Множество вопросов и возмущений, вызванных статьёй «Человек, обращающий время вспять», побудило меня дать развёрнутое объяснение некоторых фактов, вскользь упомянутых в статье.
Вряд ли кто из оппонентов, обвиняющих автора в незнании Писаний, изучал их с 90х годов прошлого века в церковно-славянском и греческом вариантах Евангелий, а также ветхого Завета по тексту Торы.
Приведение некоторых мест с подробным толкованием должно рассеять сомнения и яснее показать мою точку зрения на события прошлого.
Сами разночтения 4 Евангельских книг не оставляют сомнений в неоднократном повторении одних и тех же событий в разных вариациях, что возможно только в нескольких временных линиях. Возмущённые «истинно верующие», говорящие о неграмотности переписчиков священных книг или об искажениях в текстах, выглядят несколько странно. Верить в Бога, отрицая правильность составленных Духом Книг – это нонсенс.
Авторские исследования свидетельств обратимости времени предполагают неуклонное следование древним текстам, неизменным со времен Кумранских (ветхозаветных) и Эфиопских (новозаветных) общин.
Кроме упомянутых в первой статье высказываний Иисуса, укоряющих людей, переставших искать пути воскрешения «Горе вам… что строите гробницы…и украшаете памятники» (Мф. 23: 29) и «…предоставь мёртвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8:22), рассмотрим несколько эпизодов, имеющих явный временной подтекст.
Человек господин и властитель субботы, т.е. имеет власть установить её в любой день. Исцеление в иудейский праздник, по заверению Христа, не нарушает субботы, значит каким-то образом Спаситель провел лечение больного «до того как» пришёл в синагогу.
Мыслить, как и перемещаться во времени, производя изменения в прошлом, можно без движения в пространстве настоящего.
Фраза, что человек «господин и субботы» означает возможность перемещения во времени так же свободно, как в пространстве.
Каждое осуждение искателей «чудес» или знамений, высказанное Христом явно свидетельствует не о его желании бездумного поклонения, а о призыве к поиску причин его умений.
Притчи о «множестве званых и отсутствии избранных», о «недостатке жнецов на сборе божьего урожая», о «неводе, отделяющем достойных» и прочие, на простых аналогиях призывают не поклоны бить Его иконам, а думать, как суметь сделать то же, что и Иисус.
Перемещение в прошлое, при любых произошедших переменах или исцелениях, заканчивается в том же моменте, откуда оно началось. Видимыми остаются только мгновенные перемены у больного или оживление умершего. Фраза, начавшаяся с желания Авраама увидеть Спасителя (Ин. 8:56), заканчивается утверждением, что он Его увидел. Возможно именно посреди этой фразы, слова Иисуса, принесшего жертвенного барана, остановили убийство Исаака.
Отсюда берёт начало фраза «Я и Отец одно».
Путешественник во времени воспринимается бессмертным при наблюдении его появления после смерти. В действительности «воскресший» перемещался в будущее ещё при жизни (перед казнью или в процессе, демонстрируя неверующим раны из которых не течёт кровь).
Как упоминалось в предыдущих статьях (здесь), обязательным атрибутом перемещения, служащим «якорем» в настоящем времени, является достающий до земли «хвост». В случае Христа – это «не сшитый, а тканный сверху хитон». Вещь явно дорогая, пронизанная золотыми или серебряными нитями. Прикосновение к которому могло исцелять верующих без участия Иисуса.
Но самым, повторю, неопровержимым доказательством служит Туринская плащаница, сфотографировавшая на себе мгновенный процесс перехода светового барьера материальным телом.
Овладение приёмами перемещений во времени «силою берётся» и только утруждающие себя таким поиском, обретают его, а не говорящие «Господи, Господи», но дел его не делающие.
-----------------
Весь цикл - Что такое время? Факты, гипотезы, фантазии. - читайте здесь.
