В последнее время эта тема не перестает быть популярной. Считается, что полюбить другого человека, других людей, мир в целом ты можешь, если научишься любить себя самого. Что любовь к другим начинается с любви к себе самому. И каждому следует вначале научиться любить самого себя.
Как же это сделать?
В серьезных вопросах всегда хорошо отталкиваться от чего-то прочного, глубокого, надежного. Поскольку наш вопрос философский и касается любви, то, наверное, за ответом нужно обратиться к кому-то из авторитетных философов, разбиравших эту тему. К кому же? Конечно, к Платону и его знаменитому диалогу "Пир".
В этом диалоге его участники задаются вопросом о сущности и происхождении любви. Как истинные эллины и философы, они в первую очередь пытаются выяснить, кто из богов покровительствует любви. Жрица Диотима объясняет собравшимся, что такого бога нет. Точнее, покровитель есть, но... он не совсем бог.
Зовут его Эрот, но но не является богом в силу своего происхождения: он дитя Пении и Пороса, бедной женщины и бога богатства. В надежде поправить свое бедственное положение Пения, увидев спящего Пороса, смогла забеременеть от него и родила Эрота. В результате Эрот — не бог, но и не вполне человек. Он занимает промежуточное положение между людьми и богами. Он — связующее звено.
Ощущая свою бедность, свою недостаточность, он вечно стремится к богатству в широком смысле: к тому, что у него нет.
Вот, что сам Платон об этом пишет:
… Эрот - спутник и слуга Афродиты: ведь он был зачат на празднике рождения этой богини; кроме того, он по самой своей природе любит красивое; ведь Афродита красавица. Поскольку же он сын Пороса (богатство, изобилие) и Пении (бедность, нужда), дело с ним обстоит так: прежде всего он всегда беден и, вопреки распространенному мнению, совсем не красив и не нежен, а груб, неопрятен, не обут и бездомен; он валяется на голой земле, под открытым небом, у дверей, на улицах и, как истинный сын своей матери, из нужды не выходит. Но с другой стороны, он по-отцовски тянется к прекрасному и совершенному, он храбр, смел и силен, он искусный ловец, непрестанно строящий козни, он жаждет разумности и достигает ее, он всю жизнь занят философией, он искусный чародей, колдун и софист. По природе своей он ни бессмертен, ни смертен: в один и тот же день он то живет и расцветает, если дела его хороши, то умирает, но, унаследовав природу отца, оживает опять. Все, что он ни приобретает, идет прахом, отчего Эрот никогда не бывает ни богат, ни беден.
Итак, по Платону причиной возникновения любви является ощущение человеком собственной недостаточности и потребность в ее восполнении: любовь влечет человека к Прекрасному, к тому, чем человек сам пока еще не обладает.
Именно поэтому любовь всегда направлена вовне, на свой объект. Любви к самому себе не может быть, ведь причина возникновения любви — это как раз неудовлетворенность собой, своим пока еще несовершенством. Поэтому предложение "вначале полюбить себя самого" оказывается лишенным смысла, увы.
Себя можно уважать, принимать таким, какой ты есть. Себя можно (и, наверное, нужно) развивать и совершенствовать. Но вот любить лучше кого-то другого.
Вадим Карелин