Желание славы и разные уровни адхикари
Сердце каништха-адхикари (преданного начального уровня) полно желания славы. Это проявляется в следующем:
1. В неумении оценить возвышенное положение преданных мадхьяма и уттама. Природа желания славы такова, что, чем больше круг личностей, достойных прославления и восхищения, тем меньше возможностей наслаждаться своим собственным тщеславием. И чем больше преданный признает славу других, тем меньше его собственная слава, пусть даже она вымышленная. Хотя в действительности это не так.
Но сознание каништхи работает таким образом, что он даже не осознает сего прискорбного факта
из-за сильного воздействия желания славы.
2. Слабым духом служения гуру и Кришне.
Поскольку почет и слава покрывают настроение служения или же, наоборот, делают его мотивированным в результате загрязнения нечистым мотивом тщеславия.
3. Споры и обсуждения характера окружающих преданных и людей.
Бхактивинода Тхакур говорит, что бесполезные споры порождены гордостью и самомнением, вытекающим из тщеславия. Он также говорит, что обсуждение поступков других людей делается именно с целью утвердить свою репутацию. И это тоже проявление тщеславия. В «Вайшнава Ке?» Бхактисиддханта Сарасвати стихе 14 говорится о двух видах умонастроения, исходящих из желания признания:
a. «Я чист и непорочен, во мне нет и тени мирских привязанностей!»
b. Восторг оттого, как я могу изощренно ублажать свои чувства.
4. Склонность совершать нирджана-бхаджан (уединенное преданное служение), не общаясь с преданными, тоже есть проявление славы.
У преданного-неофита есть тенденция возвеличивать и идеализировать какую-то личность, даже если эта личность, например гуру, теряет свои духовные качества. Пелена возвеличивания так велика, что такой каништха-адхикари не замечает этого факта, продолжая оказывать безраздельную преданность падшему гуру. Через это он пытается заглушить ти- хий голос разума, говорящий о существовании внутренних проблем. Очарованность этим мнимым величием помогает ему ощутить свое величие и уникальность. У мадхьяма-вайшнава желание славы не столь сильно, как у каништхи, но эта основная проблема, с которой он борется в духовной жизни.
Мадхьяма-вайшнав имеет четкое осознание своего тщеславия, пре- красно знает, как можно победить эту анартху, и прилагает усилия в этом направлении. Он пробирается через систему защит и вытекающих из желания славы следствий, таких, как самообман, конфликты и другие. Он проходит через все это и встает лицом к лицу перед тщеславием, тогда как каништха-адхикари не осознает, какая это грозная и разрушительная сила — желание славы. Он не понимает следствий славы, о которых уже шла речь ранее (страхи, обман, защиты), не видит, что причиной их является именно эта анартха. В лучшем случае он борется именно с этими следствиями, но не подступается непосредственно к самой славе, как мадхьяма вайшнав.
В «Джайва-дхарме» Бхактивинода Тхакур говорит: «Каждый искренний преданный должен преодолеть в себе желание почестей, иначе преданное служение теряет силу. Такого рода мирские желания приводят к тому, что с уровня мадхьяма человек опускается на уровень каништха-адхикари. Стремление к славе прячется так глубоко в сознании обуслов- ленной души, что даже когда сердце садхаки покидают такие грозные враги, как вожделение, гнев, жадность, зависть, гордость и иллюзия, — коварная жажда почестей все еще остается там. Желание славы — это самый опасный и искусный враг вайшнава, стремящегося к духовному совершенству. Оно долго не соглашается оставить даже искреннего преданного». Если мадхьяма-вайшнав не работает над искоренением желания славы, то оно набирает силу из-за такого бездействия и притягивает другие мирские желания. Преданный среднего уровня сходит на уровень преданного-неофита, поэтому в процитированном выше отрывке жажда славы названа опасным врагом.
Опасный означает:
a. то, что вредит тому, что ценно для нас;
b. то, что обладает большой силой и чему весьма трудно сопротивляться. Поэтому мы и называем это опасным в силу совокупности этих двух факторов.
Искусность подразумевает множество методов воздействия на сознание преданного, о которых уже упоминалось ранее, и далее будет разбираться более подробно.
Искусность подразумевает трудность в восприятии следствий желания славы и умение связывать их непосредственно с этой анартхой. Это касается и других анартх. Например, двеша (ненависть, злоба) проявляется не только в отсутствии милосердия, но также и в независимости от Бога, в отсутствии веры, что Он — личность. И неискушенному преданному- новичку трудно видеть такое следствие двеши, как независимость, связанное с этой анартхой.
У уттама-адхикари, преданного высшего уровня, в сердце все еще остается в незначительной степени склонность к славе и почету, а также склонность к совершению вайшнава-апарадхи. Желание славы — это зерно оскорбления.
Если уттама-вайшнав, стоящий на уровне бхавы, даже невольно совершит вайшнава-апарадху, то это зерно может прорасти, вызывая появления других материальных желаний.
Как же может выражаться слава у столь продвинутого бхава-бхакты?
1. Глубокое знание заключений шастр может выражаться в самомнении, что все заключения и тайны шастр известны ему.
2. Что духовная жизнь его учеников зависит от него, от его компетентного руководства, тогда как без него они, несомненно, станут жертвой материальной энергии.
3. В желании принимать слишком много учеников, без учета их личных качеств.
4. И, как было сказано ранее, склонности совершать вайшнава- апарадху.
Поэтому Бхактивинода Тхакур в «Джайва-дхарме» отнес бхава-бхакт к категории баддха-джив (обусловленных живых существ). Эта категория называется пурна-викачита четаса.