Автор статьи Бочаров Алексей Анатольевич.
Исключительно важный фактический материал по истории отношений Руси и Кавказа содержат сочинения дагестанских авторов XIX века на арабском языке, в их числе виднейшее место занимает работа «Сказание очевидца о Шамиле», принадлежащая перу Гаджи-Али, сыну Абдул-Малека-Эфенди, из племени Нахибаши, из селения Чох, общества Андалал Дагестанской области.
С Россией Гаджи-Али связывали давние и особые отношения, поскольку его отец Абдул-Малек-Эфенди служил в русской службе еще при графе Иване Федоровиче Паскевиче-Эриванском, в 1226 году (исламского летоисчисления) и состоял переводчиком при командире Отдельного Кавказского корпуса бароне Григории Владимировиче Розене в 1231 году (исламского летоисчисления)
Автор с 1839 по 1859 гг. находился в боевых рядах горцев имама Шамиля, занимая в имамате высокие должности, был довольно близким человеком самому имаму. После подавления движения Шамиля и образования Дагестанской области, Гаджи-Али некоторое время служил в управлении Среднего Дагестана, в эти годы им и был написано «Сказание очевидца о Шамиле». Эта весьма интересная работа основана на личных впечатлениях автора, с довольно широким использованием сведений, полученных им из вторых или даже третьих рук, с использованием древних аварских преданий, традиционных хроник и иных, не всегда дошедших до нашего времени источников. По словам самого Гаджи-Али целью написания книги было заслужить внимание и благосклонность потомков на будущее время, начата она была автором в 1264 г. мусульманской хиджры (1847-1849 гг.), а окончена в 1276 г. хиджры (1859 - 1860 гг.).
Считаю, что с учетом важности сообщаемого исторического материала своей цели автор вполне достиг:
«Дагестан населяют несколько различных племен, поселения которых разбросаны по неприступным местам: ущельям, лесам и горам, по скалистым берегам быстрых рек, теснинам и горным долинам. Горцы дики, как сама природа, окружающая их, и хищны, как звери. Они добывают себе пропитание, тщательно обрабатывая каждый удобный клочок земли по склонам и уступам гор.
Прежде они исповедывали разные религии и управлялись князем Сурака, из племени Руссов, столицей которого было аварское селение Танус. Сурака был силен и могуществен. Когда в 200 году гиджры Абу-Муслим из Сирии покорил Дагестан и силою оружия заставил горцев принять мухаммеданскую веру, Дагестан сделался рудником ученых и храбрых. Абу-Муслим, наложив посильную дань на дагестанские племена, поставил в каждом из них хана из своих родственников».
В Дагестане существует устойчивое предание, что аварцы суть пришельцы с севера, из племени Руссов, что они управлялись князьями из русского рода, именуемого Сургат, который властвовал над Аварией до смерти Омархана (Умма-хана ІV) аварского в 1801 году.
Далее Гаджи-Али достаточно объективно оценивает последствия исламизации Дагестана:
«В таком положении находился Дагестан долгое время. Поколения и ханы сменялись, а с ними изменялось положение горцев; они начали приходить в упадок; каждый стал предаваться своим страстям и наклонностям, одни сделались разбойниками, другие ворами; стали делать набеги на Гурджистан, Туш и Мосок ; с тем вместе возникли междоусобные брани и родовая вражда племен. По словам стариков, земля Дагестана сделалась смесью крови, драк и раздоров. Эти междоусобия, войны с пограничными странами и, наконец, в последнее время упорная война с русскими при Кази-Мухаммеде, Гамзат-беке и Шамиле не прекращались до сего дня. Теперь же корень войны, беспорядков и смут пресечен могуществом русских».
Очень интересен, приведенный автором, порядок престолонаследия аварских нуцалов:
«Главнейшими из них [Дагестанских ханов] были ханы аварские, избрание которых было совершенно сходно с избранием русских царей. На троне аварском не восседал никто кроме ханов из рода Сурака, до его пресечения в мужском и женском колене, как это известно и подтверждается сохранившимися рукописями и преданием. Если бы прекратился род аварских ханов, то на престол должен был быть избран хан из русских, грузин или армян, что не могло случиться в других ханствах Дагестана. Избрание прочих дагестанских ханов, как-то: шамхалов, ханов цахурских, казикумухских, мехтулинских и кайтагских, было совершенно иное; потому что титул хана давался иногда не по праву наследия, но тому, кто успевал присвоить его себе силою оружия, чему примеров очень много».
Таким образом, автор постоянно подтверждает не только русские корни и происхождение правящей в Аваре ханской (нуцальской) династии, но и подчеркивает исключительно первоочередное право русских на занятие престола Аварского нуцальства, в случае пресечения рода Сурака, и уже потом права на него грузин и армян, по нисходящей. Следом Гаджи-Али отмечает, что в иных дагестанских ханствах порядок престолонаследия принципиально другой, и что вообще какой либо законный порядок наследования там отсутствует в принципе...
Русские ханы Авара, согласно хронике «Тарих Дагестан» (История Дагестана), ведут свою родословную от Урусхана (Араскана), правление которого датируется VII веком, затем перечислены его потомки по прямой мужской линии Хидиршах (VIII в.), Тарраз (VIII в.), Аббас (IX в.), Сафишах (IX в.), Хаваджах (IX в.), Фиравн (X в.), Амир (X в.), Саийд (X в.), Тахмаз (XI в.), Фардин (Перид) (XI в.), Байар (XI в.), Намруд (XII в.), Кад (Бакир) (XII в.), Фирудшах (Пруссшах) (XII в.), Уммахан (XII в.), Урусхан (Аулхан) (XIII в.), Саратан (XIII в.) и его сын Суракат I (XIII в.), упоминаемый также в работе Гаджи-Али.
Вот соответствующий отрывок из «Тарих Дагестан», повествующий о языческих правителях Дагестана:
«Знайте, что Дагестан был прекрасной страной, обширной для его обитателей, сильной [перед] чужим, радующей глаз, обильной богатствами [жителей] из-за их справедливости. В нем [было] много селений, большое число городов и три области (нахийа): Авар, Равнина (Сахл) и Зирихгеран.
Жители Дагестана были [раньше] неверными, порочными; людьми [из населения] области войны (дар ал-харб). Они поклонялись идолам, были наделены мужеством и богатством, [вместе с тем] были более отвратительны, чем собаки. В каждом селении находились правители негодные, порочные (фаджируна), охваченные неверием и грехом. В каждом городе (балда) были преступные и грешные эмиры, которые «приказывают неодобряемое и удерживают от одобряемого». Владыкой (малик) в городе [области] Авар, называемом ат-Танус, - а он сильнейший из городов Дагестана своей мощью, источник неверия - был неверующий сильный тиран, негодный, носитель зла, насилия и несчастья, по имени Сурака, с титулом нусал - это их обычай давать такое прозвище и обозначать этим именем своего владыку, - сын Сиртана, сына Урусхана, сына Уммхана, сына Фирудшаха, сына Кад, сына Намруда, сына Байара, [сына] Фардина, [сына] Тахмаза, сына Саййида, сына Амира, сына Фиравна, [сына] Хаваджаха, [сына] Сафишаха, [сына] Аббаса, [сына] Тарраза, сына Хидиршаха, [сына] Ар.с.кана, а [всего] предков до Адама - девяносто девять тысяч [поколений] и [даже] больше, [что] вернее всего».
Отмечу, что Гаджи-Али, вслед за Мухаммадрафи аш-Ширвани, автором «Тарих Дагестан», упоминает город Танус (ат-Танус), в качестве столицы Авара, источником неверия (язычества) в котором, являлся его правитель - нуцал. Гаджи-Али скупо упоминает о гражданской войне в Дагестане:
«...в 200 году гиджры Абу-Муслим из Сирии покорил Дагестан и силою оружия заставил горцев принять мухаммеданскую веру...»
В связи с этим важно отметить один принципиальный момент - войны в Дагестане, одной из сторон которых были русские нуцалы Авара, а позже их потомки и сторонники, не завершились в Средневековье, приобретя форму именно гражданского противостояние уже в веке ХIХ, с приходом на землю Авара русских - законых претендентов на ханский трон.
При подробном исследовании работы Гаджи-Али лопается еще один лживый исторический мыльный пузырь - о том, как все народы Кавказа вообще, и Дагестана в частности, в едином порыве поднялись на священную борьбу против русских гяуров под зеленым знаменем пророка. Никакого единого фронта не было и в помине, наоборот война имела яркую окраску гражданской:
«Эти междоусобия, войны... при Кази-Мухаммеде, Гамзат-беке и Шамиле не прекращались до сего дня».
«По смерти Кази-Мухаммеда собрались сподвижники его, мюриды, приближенные, ученые и другие лица, и избрали Гамзат-бека, сына Али-Эскендер-бека Гоцатлинского, имамом. Это было в Гоцатле, 1251 (1834) года, месяца рамазана. Власть его сначала признали только Гоцатль, Ашильта, Гимры, Телетль и Могог. Он был учен и умен; в Дагестане никто не мог соперничать с ним в храбрости, он употреблял все усилия подчинить горцев своей власти и установить правильное управление. Однако прочие дагестанцы не признали его власти и объявили ему войну. С 300 человек Гамзат бросился на Андалал, и после стычки, в которой пало андалалцев 140 человек, подчинил это общество своей власти; оттуда он направился на Цудахар и Акушу, которые после битвы, в которой пало 120 человек с их стороны, подчинились ему. Вслед за ним признали власть его Гидатль, Каранай, Тленсир, Тиндал, Бакалал, Титлан, Хиндалал и Андалал. Собрав войска от всех подчиненных обществ, куда ни появлялся он с войском, изъявляли ему свою покорность. Дойдя до Хунзаха, в котором заключилась аварская ханша Паху-бике со своими сыновьями Нуцал-ханом, Умма-ханом и Булачем, Гамзат осадил его. После сражения аварские ученые с согласия ханши, сделали предложение Гамзат-беку заключить мир. Гамзат потребовал выдачи в заложники младшего сына ханши Булач-хана. Не имея никакой надежды на помощь, просимую у казикумухского Аслан-хана, и лишившись войска, ханша принуждена была согласиться на требование Гамзат-бека и вручить ему Булач-хана. По заключению мира, Гамзат-бек приказал представить к нему Нуцал-хана и Умма-хана со всеми учеными и почетными лицами Аварии.
Зная хитрость и коварство Гамзат-бека и товарища его Шамиля, Паху-бике решилась послать двух сыновей с горстью оставшихся при ней храбрецов, сказав им: «О, герои! не страшитесь, будьте как львы и уповайте на Бога!». Гамзат-бек принял сыновей Паху-бике в своей палатке. После вечерней молитвы и проповеди к народу Гамзат-бек и Шамиль скрылись из лагеря. Тотчас же завязалась перестрелка между хунзахцами, прибывшими с ханами и мюридами. Нуцал-хан и Нур-Мухаммед Аварский были убиты перед палаткой, а Умма-хан в палатке. Хунзахцы, полагая, что Гамзат-бек находился в то время в палатке, испещрили ее меткими выстрелами, как решето. Таким образом погибли в этот день два аварских хана и много почетных лиц и героев Хунзаха, трупы которых были обнажены и оставлены среди лагеря. На другой день Гамзат-бек приказал умертвить старуху Паху-бике, убийство которой воспрещается законами».
В приведенном отрывке наряду с примерами гражданского противостояния в Дагестане, подробно описана убийство Гамзат-беком последних взрослых аварских нуцалов, смерть последнего оставшегося прямого потомка Урусхана, 11-летнего Булач-хана наступила уже от руки имама Шамиля:
«В начале имамства Шамиля, власть его признавалась только койсубулинцами. Через 15 дней после избрания, Шамиль с 100 человеками отправился из Ашильты к горе Атлада (в Койсубу), около селения Буцра, откуда послал в Гоцатль 50 человек с приказанием привезти оттуда казну и сокровища аварской ханши Паху-бике, а также сына ее Булач-хана, который оставался там, все вещи байтул-мала и оружие, отобранное Гамзатом у народа в виде залога мира. Мюриды, взяв в Гоцатле 11-летнего Булач-хана, обучавшегося в то время корану, все вещи байтул-мала и оружие, на сорока лошадях, а также скот, собранный прежде Гамзат-беком (кроме наследства, доставшегося ему от отца), привезли к Шамилю. Он отправил всю казну в Ашильту, а Булач-хана оставил в селении Харачи, что около Унцукуля, приказав жителям кормить и хранить его. В тот же день Шамиль, услышавши, что русские приближаются к Гимрам, отправился туда с 40 человеками. После небольшой перестрелки, русские возвратились к Эрпелям, а Шамиль в Ашильту, куда он приказал привезти Булач-хана и бросить его в реку с моста между Унцукулем и Гимрами. Салихилау, убийца матери Булач-хана, исполнил это гнусное приказание».
После того, как престол аварских нуцалов оказался вакантным, осенью 1834 года в аварском селении Гоцатль состоялся общий съезд аварских князей, в присутствии русского отряда генералов Клюки-фон-Клюгенау и Ланского, речь претендента на престол, Аслан-хана казикумухского, заслуживает того, чтобы быть приведенной полностью:
«Здесь произошло совещание между главными русскими начальниками, ханами, учеными и почетными лицами, относительно назначения временного хана в Аварию, и приведения народа к присяге на верность Русскому Императору, с обязательством считать врагами всех врагов России, как-то Шамиля и ему подобных. Все ханы желали получить управление Аварским ханством. На площади Умман-Каута произошел долгий спор. Наконец встал ученый Аслан-хан казикумухский и сказал:
«Знайте, что престол Аварии есть престол русского князя Сурака, - так не простирайте ваших видов на него, потому что вы не из его поколения. В случае же прекращения этого рода, как в мужском, так и в женском колене, я самый ближайший наследник аварского престола (мать Аслан-хана была родная сестра Умма-хана аварского). Так где же вам получить трон аварский?»
Высшее русское начальство осталось довольно его речью и согласилось назначить сына Аслан-хана, Мухаммед-Мирзу, правителем Аварии на место убитого Нуцал-хана, сына Паху-бике, впредь до совершеннолетия потомка Умма-хана. Потом генерал Клюки-фон-Клюгенау принял присягу от 10-20 человек почетных каждого общества в верности».
Таким образом, еще в первой половине ХIХ века в Дагестане, истина о том, что престол Авара, самого уважаемого и крупного нуцальства Дагестана, есть престол русского князя, была общеизвестна и бесспорна, в отличие от позиции современных кавказских историков и исследователей, предпочитающих умалчивать о русских корнях ханов Авара... Самого авторитетного и властного ханства, диктовавшего свою волю всему Дагестану, ханства, управление которым всегда желали получить все дагестанские ханы...
Ещё статьи по теме:
Крещение русов св. Григорием Просветителем?
Первые упоминания об ингушах в исторических источниках.
Строил ли имам Шамиль церковь для русских солдат-перебежчиков?
Дорогие читатели, если вам понравилась статья, ставьте лайк и подписывайтесь на мой канал.
Дорогие читатели, если есть желание финансово поддержать проект автора можете сделать перевод на карту СБЕРБАНК VISA 4276 0400 1504 9427