Согласно единогласному мнению мусульманин, который отправился в дальнюю дорогу, имеет право сокращать молитвы из четырех ракятов, делая вместо четырех два. Ученые ханбалитского мазхаба утверждают, что сокращать молитвы для путника лучше [1] , чем делать их полностью, но делать их полностью также разрешено.
Путешествие при этом должно быть дозволенным, или дозволенное должно преобладать в его целях. В путешествии, единственная составляющая или преобладающая цель которого - совершение греха, сокращать молитвы не разрешается, поскольку шариатские облегчения не могут служить помощью в грехе.
Преодолеваемое расстояние его пути (сафар) должно составлять примерно [2] 138,24 км. [3] или более. Положение путника (мусафира) наступает после выхода за пределы своего населенного пункта. [4] Т.е. сразу после выхода за границы своего населенного пункта можно сокращать и совмещать молитвы (а также оставлять пост), если известно, что общая продолжительность пути находится в районе 138,24 км. или более.
При этом не имеет значения то, сколько времени уйдет на преодоление такого расстояния. См.: https://muntaqa.info/gipof
Положения, в которых путник обязан делать намаз полностью
Пишет выдающийся ученый, исследователь, шейх Марьи ибн Юсуф аль-Карми аль-Ханбали (ум. 1033 г.х.): "Он обязан делать намаз полностью
- если его время наступило до того, как он покинул свой населенный пункт [5] ;
- или если он молится за тем, кто делает намаз полностью;
- или если он не имел намерения сокращать, когда начал молитву;
- или если он намеревается просто оставаться жить в этом месте;
- или если он намеревается оставаться в нем больше четырех дней [6],
- или если он остановился в данной местности по нужде и счёл, что решит свои дела только после четырех дней;
- или если он отложил совершение молитвы, не имея оправдания, так что не осталось для нее времени в отведенный временной промежуток". [7] См. "Далиль ат-талиб", с. 52.
Когда и сколько дней путник может сокращать намазы во время стоянки?
Как понятно из предыдущего пункта, путник может сокращать и совмещать молитвы в месте стоянки, если намеревается оставаться в нем четыре дня (20 обязательных намазов) или менее. Есть и другие варианты, при которых на путника распространяется данное положение. Пишет шейх Марьи аль-Карми: "Также он сокращает молитвы
- если остановился по нужде без намерения оставаться жить более четырех дней и не знает, когда освободится;
- или его несправедливо задержали;
- или он задержался в некой местности по причине дождя,
даже если при этом остается в данной местности годами". [8] См. "Далиль ат-талиб", с. 52.
Совмещение намазов для путника
Совмещать молитвы путник может как во время первого из двух намазов, так и во время второго. Может делать намазы зухр и 'аср во время, отведенное для зухра, а может во время, отведенное для 'асра. И так же с магрибом и 'иша: может переносить 'иша на время магриба и делать сразу после магриба, а может переносить магриб на время 'иша, и делать прямо перед 'иша. В зависимости от того, как ему удобнее.
Условия совмещения намазов путником
Пишет о них шейх аль-Карми:
"Если он объединяет молитвы во время первой из них, то условиями действительности объединения будет
- намерение на объединение во время начала первой;
- не разделять между ними чем-либо вроде дополнительной молитвы, - допускается лишь временной промежуток, достаточный для произнесения икамата и совершения сокращенного малого омовения (вуду);
- чтобы причина, дозволяющая совмещение, существовала в начале каждой из двух молитв;
- чтобы молящийся не прерывался, пока не закончит вторую.
А если он объединяет молитвы во время второй из них, то условия следующие:
- чтобы намерение объединить их присутствовало еще во время, отведенное для первой, до того выйдет ее время из-за наступления времени второй;
- чтобы причина, дозволяющая совмещение, существовала при наступлении времени, отведенного для второй молитвы. Других условий нет". См. "Далиль ат-талиб", с. 53-54.
Это основные положения, с которыми может столкнуться большинство путников. А кто будет изучать фикх мазхаба, тот с дозволения Всевышнего узнает гораздо больше деталей, подробностей и постановлений, касающихся затронутой темы.
_______________
[1] Передал Муслим в своем "Сахихе", что Я'ля ибн Умейя, да будет доволен им Аллах, спросил у Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах: "Почему мы сокращаем молитвы, мы ведь в безопасности?" Умар ответил: "Я спросил об этом пророка, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал: "Это милостыня, которой облагодетельствовал вас Аллах, так примите Его милостыню"».
[2] У ученых ханбалитского мазхаба это приблизительный минимум, а не категоричный. Фактическое расстояние может быть и несколько меньшим.
[3] Спросили имама Ахмада: "При каком расстоянии сокращаются намазы?" Он ответил: "В четыре барида". Его спросили: "Путь одного полного дня?" Он ответил: "Нет. Четыре барида. Это шестнадцать фарсахов. Путь двух дней". - Т.е. при передвижении в дневное время.
Передал имам Абу Бакр ибн Аби Шейба с достоверным иснадом от Ибн Аббаса, что он сказал: "Сокращаются намазы при пути, который занимает день и ночь". См. "Аль-Мусаннаф" 8119.
Передал имам аш-Шафии с достоверным иснадом от Ибн Аббаса, что его спросили: "Сокращаются ли намазы при поездке (из Мекки) в Арафат?" Он ответил: "Нет. Сокращаются при поездке в 'Усфан, или в Джидду, или в Таиф". См. "Аль-Умм" 1/211-212.
И передал имам ад-Даракутни от Ибн Аббаса, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "О жители Мекки, не сокращайте намаз, если путь меньше, чем четыре барида. (Сокращайте если путь, как) от Мекки до 'Усфана". Мухаддисы высказались о том, что данное сообщение имеет слабый иснад до пророка, мир ему и благословение Аллаха, и должно считаться словами Ибн Аббаса, а не пророка, мир ему и благословение Аллаха. Но до имама Ахмада это же сообщение могло дойти и с другим, неизвестным нам иснадом.
Четыре барида - это 48 миль. Ученые ханбалитского мазхаба используют в исчислении хашимитские мили. Хашимитская миля составляет 6000 локтей, а один локоть - 48 см. Подсчет 48 * 6000 * 48 дает 13 824 000 см. Что в километрах равно 138,24.
В наше время расстояние между указанными населенными пунктами имеет меньшее значение - около 90 км. Возможно, причина этого в прямоте новых связующих дорог, для которых были разрушены огибаемые ранее путниками горы и холмы; в разрастании городов и в приблизительном характере оценки минимального расстояния.
От сподвижников передаются и другие сообщения о расстоянии, при котором сокращается молитва, и часть из них можно понять как повествование о месте в котором произошло сокращение, а не как извещение о конечном пункте путешествия.
[4] Передается от Абу Басры аль-Гифари сообщение, из которого может быть понято, что согласно сунне пророка, мир ему и благословение Аллаха, человек становится путником еще до выхода в путь, только лишь вознамерившись. Передал Абу Дауд, что Убейд ибн Джабр рассказывал: "Я был с Абу Басрой аль-Гифари, когда на корабле мы отплывали из Фустата. Это был месяц рамадан. Он отчалил. Затем подоспела его еда. Мы еще не проплыли дома, как он позвал к трапезе. Затем он сказал: "Давай, ближе". Я сказал: "Разве ты не видишь дома?" Он ответил: "Ты не желаешь сунны посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха?" - И тогда он стал есть.
Основа в этом вопросе - слова Всевышнего Аллаха (смысл): "Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов". [Женщины, 101]
Сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали: "Не будет человек странствующим, пока не выйдет. И от пророка, мир ему и благословение Аллаха, передано, что он начинал сокращать молитвы, когда выходил из Медины. Сказал Анас: "Я делал с пророком в Медине молитву зухр в четыре ракята, а в Зуль-Хулейфе (мы делали) два ракята". В передаче этого хадиса сошлись аль-Бухари и Муслим.
А что касается Абу Басры, то он не стал есть, пока не отчалил. И слова "не проплыли дома" означают - и Аллах лучше знает - "не отдалились от них". На это указывают слова Убейда: "Разве ты не видишь дома?
Если это так, то разрешено ему сокращать намазы, даже если он находится близко к домам". См. "Аль-Мугни" 2/191.
Объяснение имама Ибн Кудамы подтверждается также тем, что г. Фустат был новым - он основан во времена сподвижников на берегу реки, и кто отчаливал от берега, тот плыл не внутри города, а снаружи, вдоль его границы, наблюдая некоторое время городские дома со стороны.
Это мнение о положении путника передано от группы табиинов. Его также высказывали имамы: Малик, аш-Шафии, аль-Аузаи, Исхак ибн Рахавейх, Абу Саур и ученые-ханафиты. А имам Ибн аль-Мунзир передал единогласие в этом мнении от всех тех, у кого он получал и от кого сохранил знания. См. "Аль-Мугни" 2/191-192. И передается от некоторых табиинов, что они придерживались обратного.
[5] Т.е. наступило время обязательной молитвы, когда тот, кто собирается в дорогу был еще в своем населенном пункте. Он не стал совершать эту молитву в своем населенном пункте и вышел в путь. Через некоторое время, будучи за городом в пути, он решил сделать эту молитву. Он обязан делать ее полностью, так как она стала для него обязательной еще тогда, когда положения путника не распространялись на него.
[6] Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «После завершения обрядов хаджа мухаджир (совершивший хиджру из Мекки) может оставаться в Мекке три дня». В этом хадисе сошлись аль-Бухари и Муслим. Хадис указывает на то, что такое время человек остается путником, а затем становится оседлым жителем, как пояснил имам Ибн Кудама. См. "Аль-Мугни" 2/212.
И передали аль-Бухари и Муслим, что Анас сказал: "Мы вышли с посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в Мекку (для хаджа), и он сокращал намазы, пока не вернулся. В Мекке он пробыл десять дней, сокращая намаз". - То есть четыре дня он прожил в Мекке, а затем шесть дней выполнял обряды хаджа в Мине, Арафате и Муздалифе.
Мнение о четырех днях передается от 'Усмана, да будет доволен им Аллах, и Катады, да помилует его Аллах. Также это мнение имамов Малика, аш-Шафии, Абу Саура с небольшими различиями в деталях.
[7] Потому что он совершил грех, пропустив время молитвы, а облегчения шариата не распространяются на грехи. Его совершение такой молитвы во время второй уже будет возмещением (када), а не совмещением.
[8] Так понимают ученые-ханбалиты и абсолютное большинство ученых известные сообщения о том, что некоторые сподвижники, находясь в одной местности, и будучи путниками, сокращали молитвы долгое время.
Из таких сообщений то, что сказал Нафи': "Ибн Умар оставался в Азербайджане шесть месяцев, делая намазы по два ракята. Потому что снег завалил выход".
И передал Хафс ибн Абдуллах, что Анас ибн Малик оставался в Шаме (Левант) два года, совершая намаз путника.
Если уточнить, то причины для длительного пребывания в положении путника при проживании в одной местности будут две:
- Намерение выехать со дня на день, тогда как дела и заботы отодвигаются все дальше и дальше. Как если человек имеет намерение что-то купить, а продавец каждый день сообщает, что товар прибудет завтра или послезавтра.
- Вынужденная задержка не по причине интересов и намерения путника, а по причине внешних обстоятельств. Вроде ливней, обильных снегопадов, болезни, плена, тюрьмы и тому подобного.
Шейх Абдульгани ибн Ясин аль-Лябади аль-Ханбали (ум. 1319 г.х.), объясняя это положение в мазхабе, пришел к заключению, что даже знание путником того, что по причине таких обстоятельств он задержится больше, чем на четыре дня, не лишает его положения путника.
Шейх писал: "Из этого понимается, что если путник попадет в зону карантина и будет оставаться в ней даже длительное время, то он может сокращать намазы. Даже если знает, что ему придется там оставаться долго. Подобно тому, кого несправедливо задержали (арестовали/удерживают) - он сокращает молитвы, даже если знает, что не освободится еще долгое время.
Таким же будет положение, если люди, совершившие хадж, прибудут в Джидду, возвращаясь в свои страны, не найдут корабля, на котором могли бы уплыть, и узнают, что корабля не будет еще много дней. Им можно будет сокращать молитвы столько, сколько они будут там находиться. Потому что у них нет никакой нужды в этой остановке, и, наоборот, из-за нее они испытывают предел расстройства и осложнений. И если бы не это обстоятельство, в котором нет у них никакого интереса, то не остались бы они в этом месте и на час. В отличие от того, кто остается для достижения своих интересов и знает, что сможет достичь задуманного только через четыре дня.
Это то, что понимается из их (прежних ученых мазхаба) слов, и не годится опираться на иное понимание.
С нами произошло то же самое, и мы сокращали молитвы, и давали людям фатву о разрешенности сокращения. А Пречистый Всевышний Аллах лучше знает". См. "Хашия 'аля Нейль аль-ма-ариб" 1/91.
Твиттер: https://twitter.com/muntaqa_info
Ютуб-канал: https://www.youtube.com/c/muntaqa
Группа "Фикх" вконтакте: https://vk.com/alfiqh
Инстаграм: https://instagram.com/muntaqai