Ранее мы уже писали о том, что было с ножами в Древней Руси и обещали рассказать, почему, несмотря на распространенность ножей в воинской среде и отсутствие широкого употребления их в боевых целях, в сказаниях и былинах метание ножей все же упоминается.
Давайте разбираться:
Былины, по определению, относятся к изустному народному творчеству, то есть тому, что поколениями передавалось из уст в уста, претерпевая с течением времени изменения, понятные и удобные для памяти и рассказчика.
Составителем первого русского сборника былин был Кирши Данилов. Его сборник был сформирован после 1742 года на Урале, говорят, по заказу П.А. Демидова и содержал он 71 текст с нотами. Позднее в XIX-XX веках многочисленные исследователи и фольклористы задокументировали значительно большее количество изустного народного материала.
И даже эти материалы, записанные в XVIII-XX веках в различных регионах, содержат важные различия, показывавшие и динамику языка, и смещение акцентов в оценке событий, и появление новых персонажей и т.д.
Возьмем, к примеру, историю про Алешу Поповича и Тугарина:
Потемнел Тугарин, как осенняя ночь, выхватил острый кинжал и метнул его в Алёшу Поповича.
Тут бы Алёше и конец пришёл, да вскочил Еким Иванович, на лету кинжал перехватил.
– Братец мой, Алёша Попович, сам изволишь в него нож бросать или мне позволишь?
– И сам не брошу, и тебе не позволю: неучтиво у князя в горнице ссору вести. А переведаюсь я с ним завтра в чистом поле, и не быть Тугарину живому завтра к вечеру.
Это - современный вариант. Сравните вышеприведенный отрывок к другой версией этого же сюжета:
Вымал‑то собака свой булатен нож,
Да кинул собака нож на запечьё,
Да кинул в Олёшеньку Поповиця.
У Олёши Екимушко подхватчив был,
Подхватил он ведь ножицёк за черешок;
У ножа были припои нынь серебряны,
По весу‑то припои были двенадцать пуд.
Да сами они‑де похваляются:
«Здесь у нас дело заезжее,
А хлебы у нас здеся завозныя,
На вине‑то пропьём, хоть на калаче проедим».
Оказывается, в разных списках значится, что метал Тугарин толи вилку, толи нож, толи кинжал. Толи в Алешу Поповича, толи в дверь, толи еще куда-то. И толи Алеша этот брошенный предмет поймал, толи Еким, - тоже везде по разному значится. Вот еще один вариант:
Схватил змеишшо Тугаретин
Ножишшо-чинжалишшо,
И бросил за печной за столб.
Тут-то Алешенька подхватчив был,
Подхватывал ножишшо-чинжалишшо
Правою полою кафтанною,
Тут-то они возопияли:
– Сам ли ты, Еким, бросишь
Или мне велишь?
С другими богатырями тоже истории с метанием приключались неоднозначные. Современный сетевой пересказ сюжета "Илья Муромец, Кидрил Обжора и Идолище Поганое" содержит следующий фрагмент:
Князь Владимир устроил пир. Старый казак сын Иванович приглашен был в княжеские палаты. За дубовым столом сидел татарский богатырь Кидрил Обжора. Голова у него с пивной котел, а в плечах — сажень.
Князь Владимир попросил Илью Муромца придвинуться ближе к княжескому месту. Подвинулся Илья Муромец на лавке и так прижал татарского богатыря, что из того выступил кровяной пот.
Со всей силы Кидрил Обжора бросил в русского богатыря нож. Поймал этот нож Илья Муромец, бросил в Кидрила Обжору и убил его.
Очевидно, что текст дан уже в современном варианте. Ни былинный эпос, ни первые его письменные списки не оперировали современным русским языком.
А вот история про встречу Ильи Муромца с сыном Сокольником - первая версия:
Разгорелось тут сердце у Сокольника, брал он булатный нож-кинжалище, кидал он спящему Илье в белу грудь. Ударился нож в золотой крест нательный, Илью не окровил, не поранил. Проснулся Илья от звону кинжального, вскочил на ножки резвые, схватил он неверного Сокольника за жёлты кудри, да кинул он его пониже облака ходячего, повыше леса стоячего. Упал Сокольник на матушку сыру землю, разбился на мелкие косточки, тут ему и конец пришёл.
А вот - вторая.
Да соскакивал Сокольник да со добра коня,
Да заскакивал Сокольник да нынь во бел шатер,
Да хватал он копейцё да бурзамецкое,
Да и ткнул он старому да во белы груди;
По старому‑то по счастью да по великому
Пригодился ле тут да золот чуден крест, ‑
По насадки копейцо да извихнулося;
Да и тут‑де старой да пробуждается,
От великого сну да просыпается,
Да скакал‑де старой тут на резвы ноги,
Да хватал он Сокольника за черны кудри...
И вот что интересно - уже не "ножжищщо-кинжалищще", а копье в этой версии использует Сокольник.
Так как же быть с метанием? Ножи в древнерусском обществе распространены были, воины их носили, но в бою применяли редко.
Обратите внимание, метает нож/кинжал, как правило, отрицательный персонаж былины. Возможно, дело в том, что в отличие от меча и топора, классического оружия свободного мужчины - воина, ножи таковым не считались, а значит, "не делали чести" тому, кто их применял, тем более не в "честном бою", а в броске.
Так ли это, - будем разбиратся дальше. Оставайтесь с нами.
_______________________________________________
Метание ножей и топоров в Москве: м. Электрозаводская, запись по телефону +7 985 368 83 85.
Если вам понравилась публикация - ставьте "лайк", и вы будете видеть наши посты чаще! И подписывайтесь на наш канал. Вместе - интереснее)
Вопросы, замечания/пожелания/предложения присылайте, пожалуйста, по почте knifethrowing@yandex.ru или через группу Вконтакте.