Говорит шейхАбдалла Аззам:
ثانياً : لا يُقال : فلان شهيد بوب البخاري في صحيحه باباً بعنوان " باب لا يقال فلان شهيد" لحديث : " ... وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه ، فقالوا : ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان ، فقال صلى الله عليه وسلم : أما أنه من أهل النار ..." ، وفي نهاية الحديث انتحر هذا الرجل
Не говорится "Этот человек - "шахид":
Аль-Бухари с таким названием открыл в своей книге раздел для хадиса: «... среди сподвижников пророка, ﷺ, был человек который не оставлял ни простого ни профиссионального врага, кроме как догонял и убивал их своим мечём. Даже сказали о нём: "Ни кто из нас так не воевал как он, избавив нас от многих трудов". На что ответил с.а.с: "А ведь он один из обитателей огня!". В завершение этого хадиса оказывается, что этот человек прерывает свою жизнь самоубийством (не вытерпев большего ранения)
قال ابن حجر معقبا على عنوان البخاري : أي على سبيل القطع بذلك إلا إن كان بالوحي (انتهى
Слова аль-Бухари: “Не говорится человеку – шахид“ ибн Хаджар сказал, дополняя: "Т.е. говоря так на отрез".(см. Фатх аль-Бари, хадис № 2742)
ومعنى قول البخاري وابن حجر : أننا لا نحكم لمن قتل في أرض المعركة أنه شهيد يدخل الجنة ، لأن دخول الجنة أمر راجع إلى نية القتيل ، وهو في علم الله عز وجل إذ أن من عقيدة أهل السنة والجماعة أنه : لا يُحكم لأحد بجنة ولا نارإلا بوحي
Значение слов аль-Бухари и ибн Хаджара: "Мы не даём определение умершему на поле боя, что он шахид войдёт в рай, так как вход в рай зависит от намерения умершего, а оно в знание Аллаха, Всемогущий Он и Великий, вероубеждение ахлис-сунны валь-джамаа: не присуждаем ни кому рай или ад".
أما أن نسمي القتيل في المعركة شهيداً على سبيل إعطاء أحكام الشهيد ظاهراً ، وبناء على الظن الغالب بأن لا نكفنه ولا نغسله ولا نصلي عليه ، فهذا أمر قاله جمهور السلف والخلف
А что касается называния умершего на поле боя, судя по внешним признакам и строя свои суждения на преобладающем предположение, чтобы не обёртывать его в кафан (материя, в которую заворачивают обычного покойника), не мыть и не молится на него (не читается молитва джаназа), то об этом сказали джумхур учёных из салафов и халафов.
قال ابن حجر : "ولذلك أطبق السلف على تسمية المقتولين في بدر وأُحد وغيرهما شهداء ، والمراد بذلك : الحكم الظاهر المبني على الظن الغالب ، والله أعلم". (فتح الباري 6/90)
Ибн Хаджар сказал: ”Поэтому совпали высказывания салафов в название умерших в Бадре, Ухуде и других сражениях – шахиды. Судя по внешним признакам и строя свои предположения на преобладающем предположении, а Аллах знает лучше”. Фатхуль-Барий (6/90).(см. Фатх аль-Бари, хадис № 2742)
بل لقد كان بعض المحدثين كابن كثير يطلق في البداية والنهاية على من مات في غير المعركة ، فقال عن الفضل بن العباس في (4/96) البداية والنهاية : "استشهد بطاعون عمواس" ، وقال عن الحارث بن هشام (4/95) "استشهد بالشام" .
Некоторые мухаддисы, как ибн Касирназывает шахидами в книге “аль-Бидая ва ан-нихая” тех, кто умер на поле боя. Сказал о аль-Фадле ибн аль-Аббасе в книге “аль-Бидая ва ан-Нихая” 4/96: "Стал шахидом от чумы Амъваас". Также сказал о аль-Харисе ибн Хишаме(4/95): "Стал шахидом в аш-Шаме".
ويقول ابن كثير عن النعمان بن مقرن المزني (4/123) " بعثه الفاروق أميرا على الجنود إلى نهاوند ، ففتح الله على يديه فتحا عظيما ، ومكن الله له في تلك البلاد ، ومكنه من رقاب أولئك العباد ، ومكن به للمسلمين هنالك إلى يوم التناد ومنحه النصر في الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ، وأتاح له بعد ما أراه ما أحب شهادة عظيمة ، وذلك غاية المراد فكان ممن قال الله تعالى في حقه في كتابه المبين وهو صراطه المستقيم : إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ..
Также говорит ибн Касир о ан-Ну'мане ибн Мукрин аль-Музний (4/123): Послал его аль-Фарук в Нахаванд, назначив амиром над войском и дал Аллах его руками большие открытия, укрепил его Аллах в этих странах, даровал ему повелевание над рабами этих мест и утвердил при его помощи там мусульман до дня ат-Танаад, даровал ему победу в этой дунье и в судный день воскреснут шахиды. Даровал ему после того, то что он хотел, что было ему любимей – великую шахаду и это самое предельное, что можно желать и стал из тех, про которых Аллах сказал в великой книге и эта прямая дорога:{Воистину Аллах выкупил у муъминов их души и их средства с тем, что им обещан рай…}
Источник: АбдАллах Аззам, "Радостная весть рабам о достоинствах джихада"
Также хочу указать на то, что, например, имам Табари в своей "Истории", в описании событий 102 г.х. сказал, что смертью шахидов пали ал-Бахтари, Мухаммад б. Кайс ал-’Анбари, Шабиб б. ал-Хаджжадж ат-Та’и...
Что касается имама Захаби, то в "ас-Сияре" он шахидами назвал:
1) Правителя аль-Камила, сказав: «Ал-Малик ал-Камил аш-Шахид Наазирад-Дин Мухаммадиб-нул-Малик ал-Мудхаффар»(23/201) Также шахидом он назвал и отца Камила - Мудхаффара
2) аль-Му'тазима Биллаха, сказав: «ал-Халифа аш-Шахид Абу Ахмад 'Абдуллахибн-ул-Мастансир Биллах…»(23/174).
3) Наджмад-Дина ал-Кабраа, сказав:«аш-Шейх ал-Имам ал-Алляма, пример, Мухаддит аш-Шахид, Шейх Херазаан, Наджм ал-Кубраа …» (22/111). и множество других...
взято с abu_umar_as-sahabi.livejournal.com