Маликитский ученый, великий усулий Шихабуддин Аль Къарафи(ум. 684 х/1285 м) приводя слова Имама Малика разъясняет их следующим образом:
قال رجلٌ لمالكٍ يا أبا عبدِ الله {الرحمن على العرش استوى} كيف استوى ؟ قال الاستواءُ غيرُ مجهولٍ والكيفُ غير معقولٍ والسؤالُ عنه بدعةٌ والإيمانُ به واجبٌ وأراك صاحبَ بدعةٍ أخرِجوه ومعنى قولِ مالكٍ "الاستواء غير مجهولٍ" أن عقولَنا دالتْنا على الاستواء اللائقِ بالله وجلالِه وعظمتِه , وهو الاستيلاء دون الجلوسِ ونحوه مما لا يكون إلا في الأجسام وقوله "والكيف غيرُ معقولٍ" معناه أن ذاتَ اللهِ تعالى لا تُوصَف بما وضَعتِ العرب له كيفَ , وهو الأحوال المتنقِلة والهيآتُ الجسيمة مِن التربُّعِ وغيره , فلا يُعقل ذلك في حقِّه تعالى لاستحالته في جهةِ الربوبية «Один человек сказал Малику: «О Абу Абдиллях, «Ар Рахману аляль Арш истава», как «истава»? Малик ответил: «Истава не является неизвестным, образ немыслим, вопрос об этом новшество, а вера в это обязательна, я считаю тебя бидъатчиком, и сказал, выдворите его». Смысл слов Имама Малика «истава не является неизвестным», что наш разум указывает нам на «истава» достойное величия Аллаха, а это «овладение», но не (в смысле) сидения и подобного этому, которыми не характеризируются кроме как тела. И слова его «образ немыслим» смысл их в том, что сущность Аллаха не описывается тем, в отношении чего арабы ставят (вопрос) «как». Потому что (те вещи, о которых задается вопрос как) сидение и другие меняющиеся состояния, являются телесными формами, а этого нельзя подумать о Всевышнем из-за невозможности в отношении рубубията».
Источник: Шихабуддин Аль Къарафи: Аз Захира: 13/243 Бейрут: Даруль Гъарбиль Ислами: 1994
Маликитский ученый, известный муфассир Абу Абдиллях Аль Къуртуби (600-671 х/1204-1274 м) в своем тафсире затрагивая слова Имама Малика, говорит:ولم يُنكِر أحدٌ من السَّلَفِ الصَّالِح أنَّهُ استوى على عَرْشِهِ حقيقةً ، وخُصَّ العَرْشُ بذلك لأنَّهُ أعْظَمُ مخلوقاته . وإنما جهِلوا كيفيةَ الاسْتِوَاءِ ، فإنَّهُ لا تُعْلَمُ حَقِيقَتُهُ كما قال مالكٌ - رحمه الله - : الاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ - يعني في اللغة - والكيْفُ مَجْهُولٌ ، والسُّؤالُ عن هذا بِدْعَةٌ , وكذا قالتْ أمُّ سلمةَ رضي الله عنها «И не отрицал ни один из саляфус салих, что Аллах истава над троном хакикатан/истинно. А трон особо выделен, потому что он наивеличайшее творение Его. Однако (cаляфы) не знали кейфията/образа истава, потому что невозможно постигнуть истинности его. Как сказал Малик, рахимахуЛлах: Истава известно – то есть в арабском языке, – каким образом неизвестно, а вопрос об этом новшество. Так же сказала Умму Саляма, радийаЛлаху анха (мать правоверных)». Источник: Абу Абдиллях Аль Къуртуби: Аль Джами ли Ахкамиль Къуран: 9/239 Бейрут: Ар Рисаля: 1427/2007
Примечание: Хотелось бы отметить некоторые важные моменты в словах Имама Къуртуби.
1. Имам Къуртуби говоря в первых строках этой цитаты о том, что истива произошло хакикатан/истинно, немногим далее говорит, что «невозможно постигнуть истинности его». И это является явным доказательством того, что под словами «истава над троном «хакикатан»/истинно» не имеется в виду, что истинность/сущность истива является тем, что можно понять.
2. Имам Къуртуби после того, как отметил, что кейфият/образ не известен, приводит это как далил (или причину/иллет) на то, что истинность/сущность не известно. И как результат, вытекающий из этого – это то, что незнание кейфията/образа строится на незнании хакиката/истинности. Тот, кто не знает хакиката, тот не будет знать и кейфията. Когда мы говорим, что мы не знаем кейфият истива и подобных ему сифатов, это означает, что мы не знаем истинности/сущности всего этого. Потому что в этом месте незнание кейфията есть причина незнания истинности.
3. Къуртуби, словами «как сказал Малик», и далее приводя его высказывание в качестве доказательства вышеприведенного принципа, тем самым показал, что и его целью было утверждение того, что и образ и истинность истива неизвестны.
4. Имам Къуртуби указывает, что использованное в высказывании Имама Малика «истава известно» слово «известно» указывает не на известность кейфията или хакиката, а указывает на известность его, как слова в арабском языке.
5. Къуртуби указывает, что у матери правоверных Умму Салямы, радийаЛлаху анха, было такое же мнение, как у Имама Малика.
Теперь приведем слова Къуртуби из этого же тафсира, которые оппоненты при цитировании приводят в урезанном виде: وهذه الآية مِن المشكلات ، والناس فيها وفيما شاكَلها على ثلاثة أوجه ، قال بعضهم : نقرَؤها ونؤمِن بها ولا نفسِّرها ، وذهَب إليه كثيرٌ من الأئمة ، وهذا كما روي عن مالك رحمه الله أن رجلا سأله عن قوله تعالى}: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى : { قال مالك : الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة ، وأراك رجلَ سوءٍ أخرِجُوه . وقال بعضهم: نقرؤها ونفسرها على ما يحتمله ظاهر اللغة. وهذا قول المشبهة , وقال بعضهم : نقرَؤها ونتأوَّلها ونُحِيل حمْلها على ظاهرها «Этот аят из неясных/проблемных аятов. Люди разделились на три мнения в этом и подобном этому: 1. Некоторые из них сказали: мы читаем эти аяты, верим в них и не толкуем их. Этого мнения придерживаются множество имамов. И это как передается от Малика, рахимахуЛлах, его спросил один человек о словах Всевышнего Аллаха: «Милостивый истава над Троном» (Та ха; 20/5). Малик сказал: «То, что Он «истава» не является неизвестным, качество немыслимо, вера в это обязательна, а задавать вопросы об этом – новшество. И я думаю, что ты находишься в заблуждении. Выведите его». 2. Некоторые из них сказали: мы читаем их и толкуем их, как на это указывает их прямой (захир) смысл языка. Так говорят мушаббиха (уподобляющие Аллаха творениям). 3. Некоторые из них сказали: мы читаем их, делаем толкование, и считаем невозможным отнести их к прямому (захир) смыслу». Источник: Абу Абдиллях Аль Къуртуби: Аль Джами ли Ахкамиль Къуран: 1/381 Бейрут: Ар Рисаля: 1427/2007 Примечание: Обычно когда приводят эту цитату, перевод обрывается на первом мнении. Аллаху известны лучше истинные намерения этих людей. Но судя по тому, что мы видим далее в цитате, а именно, описание мнения второй группы и того, что Имам Къуртуби называет это мнением мушаббиха, эти слова явно противоречат тому, что утверждают некоторые относительно слов Имама Малика. Ведь они говорят, что смысл истава им известно из захира этих слов («истава известно») и что неизвестно только кейфия. А подобный подход Аль Къуртуби называет подходом уподобленцев. СоответственноКъуртуби не понимает слова Имама Малика так как понимают те, которые утверждают, что это доказательство на то, что смысл/маъна истава им известно. Также часто можно увидеть цитату с общими словами от Абу Бакра Ибнуль Араби, которые у оппонентов являются, чуть ли ни основным доводом на их утверждение:
Абу Бакр ибн аль-Араби аль-Малики (ум. 543 г.х.) сказал, когда разъяснял хадис относительно Атрибутов из ”Сунана” ат-Тирмизи:
ومذهب مالك رحمه الله أن كل حديث منها معلوم المعنى، ولذلك قال للذي سأله: "الاستواء معلوم، والكيفية مجهولة
«Мазхаб Малика (да помилует его Аллах) заключается в том, что смысл каждого хадиса из них (хадисов об Атрибутах – прим.) известен, и поэтому он сказал тому, кто спросил его: «Вознесение известно, а "кейфия" (каким образом) неизвестна (маджхуля)». ”Арида аль-ахуази шарх ат-Тирмизи” ибн ‘Араби, 3/166
Давайте теперь посмотрим его же слова где он более конкретизировано, говорит об этих словах Имама Малика: Маликитский ученый Абу Бакр Ибнуль Араби (468-543 х/1076-1148 м) в шархе на Сунан Тирмизи говорит: وللاستواء في كلام العرب خمسة عشر معنى ما بين حقيقة ومجاز، منها ما يجوز على الله فيكون معنى الآية، ومنها ما لا يجوز على الله بحال، وهو إذا كان الاستواء بمعنى التمكن أو الاستقرار أو الاتصال أو المحاذاة، فإن شيئاً من ذلك لا يجوز على الباري تعالى، ولا يضرب له الأمثال في المخلوقات «И слово «истива» в языке арабов имеет пятнадцать смыслов между истинным/хакикат и иносказательным/маджаз. Из них (смыслов) те, которые приемлемы в отношении Аллаха, и это будет смыслом аята (т.е. смыслом сифата). И из них те, которые неприемлемы в отношении Аллаха никак. И это (не приемлемые), когда «истива» будет в смысле занимания места, утверждения, или соединения, или параллельность (с творением), и чего-либо из этого (перечисленного из смыслов) не разрешено в отношении Всевышнего. И не приводят в отношении Него примеры из сотворенного». (Далее идут слова Имама Малика). وإما أن لا يفسَّرَ كما قال مالكٌ وغيره ، إن الاستواءَ معلومٌ - يعني مورِدُه في اللغة - والكيف غيرُ معقولٍ - أي يستحِيل في حقِّ الله سبحانه وتعالى - والسؤال عنه بدعة ، لأنَّ الاشتغالَ به قد يُثِير طلبَ المتشابهِ ابتغاءَ الفتنة فتحصَّل لك مِن كلام إمامِ المسلمين مالكٍ أنَّ الاستواءَ معلومٌ , وأن ما يجوز على الله غيرُ متعيِّن , وما يستحِيل عليه هو مُنزهٌ عنه «Либо, чтобы не разъясняли/не толковали, как сказал Малик и другие: "Поистине истава известно" – т.е. его значение в языке, – "образ немыслим" – т.е. недопустим в отношении Аллаха, субханаху ва таъаля, – "вопрос об этом новшество", поскольку занятость ею иногда влечет (за собой) требование муташаббихов, желая смуту. В итоге ты узнал из слов Имама мусульман – Малика, – что истава известно (в языке) и что, то, что дозволено (из извечных смыслов) в отношении Аллаха не конкретизировано, а то, что недопустимо (из этих смыслов) в отношении Него, то Он пречист от этого». Источник: Абу Бакр Ибнуль Араби: Аридатуль Ахвази: 2/236 Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя Примечание: Отметим некоторые важные моменты: 1. Как видно из этих слов, Абу Бакр Ибнуль Араби разъясняет, что у слова «истава» есть много значений в языке арабов, а не только те которые выбирают для себя псевдосаляфиты, утверждая, непонятно на каком основании, что это и есть смысл сифата. 2. Из этих значений есть те, которые приемлемы в отношении Аллаха и те, которые неприемлемы. И это важно помнить тогда, когда пытаются толковать смысл аята. 3. Разъясняя слова Имама Малика"истава известно" Ибнуль Арабиговорит, что известно его значение в языке, но никак не значение сифата. Мы и раньше отмечали, что является очевидным то, что смысл слова иногда бывает «известным» и «неизвестным». Известный – бывает в люгъате, а неизвестный – бывает в отношении Аллаха. И так как "истава" в данном случае идет в отношении Аллаха, нет оснований утверждать, что известен его смысл. 4. Далее Ибнуль Араби говорит, что нет ничего конкретизированного в отношении Аллаха из приемлемого в отношении Него. А, что касается неприемлемого, то об этом и говорить не приходится, так как Всевышний пречист от этого. Итог: Исходя из вышеприведенных разъяснений от Ибнуль Араби на слова Имама Малика становится ясно, что буквальное понимание этих слов псевдопоследователями саляфов не имеет никакой основы среди ученых и в особенности ученых из числа его последователей, которые лучше чем кто-либо знают мазхаб Имама Маликаи его основы. Ханафитский ученый Мулла Али Аль Къари (ум. 1014 х/1606 м) в шархе на манзумат «Бадуль Амали» ханафитского ученого, Аллямы Сиражуддина Аль Уши Аль Фаргъанини (ум. 569 х/1173 м) по поводу истава говорит: ومذهبُ الخلفِ جوازُ تأويل الاستواءِ بالاستيلاءِ , ومختارُ السّلفِ عدمُ التأويل , بل اعتقاد التنزيل مع وصْف التنزيه له سبحانه عما يوجِب التشبيهَ , وتفويضُ الأمرِ إلى الله وعلمِه في المراد به , كما قال الإمام مالك : " الاستواء معلومٌ والكيف مجهولٌ , والسؤال عنه بدعةٌ , والإيمان واجبٌ " . واختاره إمامُنا الأعظم وكذا كلُّ ما ورَد مِن الآيات والأحاديث المتشابِهات , مِن ذِكْر اليد والعيْن والوجه ونحوِها مِن الصّفات «Мазхаб халяфов допускает толкование "истава" как "истиля"/овладение, а саляфы выбрали оставление таъвиля. Напротив (они выбрали) убежденность в ниспосланное, вместе с описанием Всевышнего, абсолютно очищенным от всего того, из чего вытекает ташбих, и тафвид/оставлять знание, о том, что имеется в виду, на Аллаха, подобно тому, как сказал Имам Малик: "Истава известно, образ неизвестен, вопрос об этом новшество, вера в него обязательна". И это выбрал наш Имам Аъзам (Абу Ханифа), и такой же подход ко всему, что пришло в аятах и хадисах муташабихат где упоминается "йад", "айн", "ваджх" и подобные им из сифатов». Источник: Мулла Али Аль Къари: Давуль Маъали Шарху Бадиль Амали: 45-46 Дамаск: Даруль Бейрути: 1432/2011 Примечание: Как видно здесь перечисляя подход саляфов к пониманию истава, Мулла Али Аль Къари приводит и указание на тафвид маъани и затем, как подтверждение на этот подход привел слова Имама Малика. И это является доказательством со слов ученого, что в них есть и тафвид маъани, а не только тафвид кейфия, как утверждают наши оппоненты. Также важно заметить, что на этом же был и Имам Абу Ханифа.Взято с al-fatava.com