Есть статья одного из последователей Нараяны Махараджа, Ари Мардан даса— http://karatala.ru/maxabxava-gopi-ari-mardan-prabxu.html, который утверждает, ссылаясь на своего негодяя учителя, и пытаясь спекулировать на шастре, и пытаясь говорить от лица наших гаудия-вайшнавских ачарьев, что махабхава доступна живым существам, джива-таттве, и что это не только привилегия Шримати Радхарани.
В этой статье будет доказано, что это ложное утверждение Ари Мардан даса, которое не соответствует бхакти-сиддханте, окончательным утверждения о научном понимании посвящённого служения. Нараяна Махарадж и его ученик, Ари Мардана даса, не понимают философию, которую дал нам Шри Чайтанья Махапрабху, ачинтья-бхедабхеда-таттву — одновременное единство и различие, а проповедуют майаваду, которую тщательно маскируют под гаудия-вайшнавскую философию.
Кратко опишем предысторию статьи этого Ари Мардана даса, который затем попытался доказать ложное заключение, что не только Шримати Радхарани может испытывать махабхаву.
Как-то раз в Шри Падма Гаудия Матхе, что в Кемерово, проходил праздник дня явления Шрилы Прабхупады, оказывается, в некоторых Матхах это практикуется. (В этом Матхе практикуется, потому что Ари Мардана дас нравится как его Гурудев — Нараяна Махарадж, так и Шрила Прабхупада, таковы его личные симпатии) Туда пришли преданные из ИСККОНа и, услышав бред от лектора, — Ари Мардана, о том, что у Прабхупады была махабхава, спешно покинули это злосчастное место (правильно сделали).
Что из этого мы можем получить? А то, что Ари Мардана не следует своему Гурудеву. Ибо Нараяна Махарадж утверждал, что Шрила Прабхупада в сакхйа-расе, то есть, он пастушок, а не гопи. Но ученик Нараяны Махараджа по-другому считает и прыгает через своего любимого Гурудева, поправляя его. По поводу сакхай-расы Шрилы Прабхупады также говорил Шридхара Махарадж. Но Ари Мардана считает иначе и приравнивает Прабхупаду к мадхурья-расе и не просто к джива-таттве, а как мы позже узнаем, к самой Шримати Радхарани, одной из Её экспансий. То есть, по его словам, Прабхупада — это олицетворённая хладини-шакти Господа, а не татастха-шакти. Вот до чего договорился наш лектор. Понятно, что это апарадха.
Далее автор приводит цитату из «Уджджвала-ниламани»:
«Возвышенное состояние любви, которое очень трудно достичь царицам Кришны и которое понятно только гопи, богиням Враджи, называется махабхавой» (стр. 144-145).
Из этой цитаты, автор делает вывод, что раз написано, что по мимо Шримати Радхарани и другие гопи, богини Враджа, испытывают махабхаву, то и Прабхупада, который находится в мадхурья-расе, и остальные дживы, могут испытывать также махабхаву будучи в мадхурья-расе. Слово «гопи», по его мнению, говорит об этом. Но автор не понимает, что здесь речь идёт о гопи, богинях Враджи, то есть, о личных экспансиях Шримати Радхарани, а не о дживах.
Далее будут приводиться цитаты Прабхупады, благодаря которым будет разбит вывод Ари Мардана даса и установится правильное понимание гаудия-вайшнавской сиддханты:
1) «Эти различные стадии постепенного увеличения развития любви к Богу до наивысший стадии, а на наивысший стадии есть ещё больше симптомов, таких как симпатия, гнев и привязанность, постепенно увеличиваясь в исключительных случаях до стадии махабхавы, которая в итоге невозможна для живых существ.»
(ШБ 3.2.5, комментарий)
Здесь Шрила Прабхупада ясно пишет, что для живых существ махабхава невозможна, но Ари Мардана говорит, что ещё как может и поэтому в своей статье с энтузиазмом начинает доказывать это, споря с Шрилой Прабхупадой. Это излюбленная тактика этих лицемеров, последователей и учеников Нараяны Махараджа. Кстати, не только Ари Мардана спорит с Прабхупадой и бросает Ему вызов,но и его любимый Гурудев тоже, считая, что махабхава доступна для джив.
2) «Есть три стадии трансцендентального развития в посвящённом служении, которые технически называются стхйаи-бхава, анубхава и махабхава. Постоянная идеальная любовь к Богу называется стхйаи-бхава, а когда это выполняется в особых типах трансцендентальных отношений, это называется анубхава. Но стадия махабхавы видна среди личной энергии потенциального наслаждения Бога.»
(ШБ 3.14.48, комментарий)
В этом комментарии Прабхупада относит проявления махабхавы к потенции наслаждения Господа. Что такое потенции наслаждения Господа?
«Все эти богини удачи — проявление Его трансцендентальной потенции наслаждения (хладини-шакти).»
(ШБ 2.4.20, комментарий)
«Высочайшая Личность, Бог, имеет три вида внутренней потенции, а именно хладини-шакти, потенция наслаждения.»
(ЧЧ, Ади-лила, 4.60, комментарий)
«Эта потенция наслаждения проявляется как Шримати Радхарани.»
(Нектар от инструкций 2, комментарий)
«И тогда мы будет изучать Десятую Песнь, в которой потенция наслаждения Кришны отображается в Его развлечения с Радхарани и девушками Враджа.»
(Введение в ЧЧ)
Таких есть множество цитат, более 100, где объясняется, что такое «потенция наслаждения». Суть такая, из выше перечисленных цитат, что махабхаву можно видеть среди хладини-шакти Кришны, внутренней потенции Кришны, но никак не среди маргинальной потенции Кришны, которую называют ещё джива-таттвой или живыми существами, такими, как мы. И среди проявлений хладини-шакти, махабхава доступна только Радхарани и Её экспансиям в виде гопи. Царицам Двараки или богиням Лакшми этот вид любви к Богу недоступен, хотя они тоже являются экспансиями Радхарани, но имеют другое умонастроение и не подходят для махабхавы. Дурга также не обладает этим.
3)
махабхава-сварупа шри-радха-тхакура
сарва-гуна-кхани кршна-канта-широмани
«Шри Радха Тхакурани — олицетворение махабхавы. Она — хранилище всех хороших качеств и высший драгоценный камень среди всех прекрасных супруг Господа Кришны.»
(ЧЧ. Ади-лила, 4.69)
В этом стихе говорится, что Шримати Радхарани является сварупой махабхавы. Слово сварупа означает конституциональное положение, то есть, то, что не меняется, не подвержено изменениям и является вечным положением. Сварупой живого существа, дживы, является служение Кришне. Это подтверждает Господь Чайтанья Махапраху, дживера 'сварупа' хайа-кришнера 'нитйа-даса': (ЧЧ Мадхья, 22.108). Итак, сварупа живого существа — кришнера нитйа-даса, а не махабхава. Соответственно, те, кто говорят, что они могут испытывать махабхаву, заявляют, что они сама олицетворенная энергия наслаждения Господа, то есть, Сама Радхарани. Если какое-то живое существо утверждает, что оно является Самой Радхарани, то нужно понимать, что перед вами негодяй.
4)
тайор апи убхайор мадхйе
радхика сарватхадхика
махабхава-сварупейам
гунаир ативарийаси
«Из этих двух гопи [Радхарани и Чандравали], Шримати Радхарани является превосходной во всех отношениях. Она является олицетворением махабхавы и Она превосходит всех в хороших качествах.»
Эта цитата была взята из Уджджвала-ниламани Рупы Госвами (Радха-пракарана 3). В этой цитате также подтверждается, что махабхава — это конституциональное положение Радхарани, внутренней потенции Кришны, но не маргинальной потенции Кришны, дживы.
5) «Симптомы махабхавы видны только в телах вечных спутников, как гопи.»
(ЧЧ, Мадхья, 6.13)
Здесь могут начаться спекуляции, что мол Шрила Прабхупада тут пишет о вечных спутниках, а к вечным спутникам также относятся живые существа, поэтому из этого комментария мы можем сделать вывод, что живые существа также могут испытывать махабхаву. Нараяна Махарадж про это и говорит, тогда почему вы его критикуете?
Дело в том, что в данном контексте речь идёт о экспансиях Радхарани, а не о живых существах, которые получили тела гопи. Такой вывод мы можем сделать из того, что мы ранее разбирали. Сварупа махабхавы доступна только Радхарани, но не живым существам, иначе бы живым существа не требовалась Радхарани, чтобы получать наслаждение. Они бы были абсолютно независимыми и им не нужно было бы служить Кришне. Но Кришна сделал так, что живые существа должны находиться под контролем Его внутренней потенции наслаждения, чтобы они смогли получать удовольствие, а это возможно только через служение Кришне. Поэтому в данном контексте словосочетание «вечных спутников, как гопи» относится к хладини-шакти, Радхари и Её экспансиям, но не к татастха-шакти, живым существам.
6)
'махабхава-чинтамани'
радхара сварупа
лалитади сакхи — танра
кайа-вйуха-рупа
«Шримати Радхарани — самый высший драгоценный духовный камень, а другие гопи — Лалита, Вишакха и так далее — являются распространением Её духовного тела.»
(ЧЧ. Мадхья, 8.165)
Итак, мы видим, что у Шримати Радхарани есть экспансии, которые проявляют себя в таких гопи, как: Лилата, Вишакха и другие. Поэтому они также могут испытывать махабхаву. Про живых существ здесь ничего не говорится.
7) В ЧЧ, Мадхья, 23, начиная с 69 по 91 стихи, перечисляются 64 главных качества Кришны, они также вошли в книгу Рупы Госвами под названием Бхакти-расамрита-синдху. Из этих 64 качеств, 50 качеств также присущи живым существам в незначительной степени. В этих 50 качествах нет махабхавы. Затем объясняется, что Господь Шива имеет 55 качеств, а Господь Нараяна 60, когда как Кришна имеет все 64 качества. Затем описываются 25 качеств Шримати Радхарани, которыми она контролирует Кришну. Одно из этих 25 качеств — махабхава. Итак, живое существо, это джива-таттва, оно не может стать шива-таттвой или вишну-таттвой, тем более оно не может стать радха-таттвой и получить такое качество как махабхава. Аналогично, так же как оно не может получить качеств Самого Кришны, например, три-джаган-манасакарши-мурали-кала-куджитах, — привлечение умов всех трёх миров от мелодичной вибрации флейты. Или качества Господа Шивы, например, сарва-сиддхи-нишевитах, — владелец всех мистических совершенств. Или качеств Нараяны, например, коти-брахманда-виграхах, — создатель бесчисленных вселенных из Своего тела.
8) «Она (Радхарани) обладает махабхава-сварупой. Махабхава-сварупа, воплощение махабхавы, применимо к Радхарани только.»
(Учение Господа Чайтаньи, 31)
9) «Это наивысшие симптомы экстатической любви, которые называются махабхава. Это выражение махабхавы было возможно только в Радхарани.»
(Нектар от Посвящения, 28)
10) «Экстатические проявления махабхавы возможны только в лице Радхарани и Её спутников.»
(Книга Кришна, 46)
Под словосочетанием «Её спутники» имеются в виду Её личные экспансии.
11) «Итак, махабхава. Махабхавой является Радхарани… Эта махабхава невозможна для обычного человека. Это особенное, исключительное право Шримати Радхарани, и кто играл роль Радхарани, хотя Он — Кришна, Чайтанья Махапрабху. Поэтому, махабхава, экстазы, не должны быть имитированы нами.»
(Нектар от Посвящения — Вриндаван, Октябрь 23, 1972)
«Это называется махабхава. Итак, нам не следует имитировать Радхарани. Чайтанью Махапрабху...»
(Лекция по БГ 7.1 - Ахмадабад, 13 декабря, 1972)
«И затем та бхава увеличивается. Так же, как махабхава. Та махабхава невозможна в обычных человеческих существах, но это возможно для гопи, для Радхарани.»
(Лекция по ШБ 3.25.15 — Бомбей, 16.11.1974)
«Это называется любовь. Итак, конечно, невозможно прийти к этому положению, подобно Чайтаньи Махапрабху. Той махабхавы, махабхава. Ни одно человеческое существо не придёт к той стадии… Итак, это невозможно для человеческого существа. Но, по крайней мере, не махабхава, но бхава, то вы можете…»
(Лекция по ШБ 6.1.39 - Сан-Франциско, 20 июля, 1975)
«Та высочайшая стадия махабхавы. Стадия Радхарани.»
(Философские обсуждения об эволюционистах Томасе Хаксли, Анри Бергсоне и Самуэль Александре)
Мы знаем из Чайтанья-Чаритамриты, Мадхья, 10.113, что Господь Чайтанья Махапрабху никогда не был рад бхакти-сиддханта-вирудхе и расабхасе.
бхакти-сиддханта-вируддха, ара расабха
сашуните на хайа прабхура читтера улласа
«Шри Чайтанья Махапрабху никогда не был рад слышать книги или стихи отличные от окончательных утверждений посвященного служения. Господу не нравилось слушать расабхасу, перекрывание трансцендентальных вкусов.»
В комментарии к этому стиху Прабхупада пишет, что: «Бхакти-сиддханта-вируддха — это такие утверждения, которые противоречат принципу единства в многообразии, то есть философской доктрине ачинтья-бхедабхеда, одновременного единства и различия… Совершенные вайшнавы должны избегать воззрений, несовместимых с посвящённым служением. Подобные заблуждения, по сути, сродни философии майявады. Тот же, кого привлекает философия майявады, рано или поздно уйдет с пути посвящённого служения… Вот почему Шри Чайтанья Махапрабху наказывал нам избегать бхакти-сиддханта-вируддхи и расабхасы. Это позволяет сохранить чистоту и избежать падения. Тщательно избегать бхакти-сиддханта-вируддхи и расабхасы должны все посвящённые.»
Ари Мардана в своей статьи употребляет слово ати-стути, что означает чрезмерное восхваление, что является таким же оскорблением, что и порицание кого-нибудь. Поэтому Ари Мардана просто оскорбляет Шрилу Прабхупаду, когда приравнивает его к радха-таттве, хладини-шакти Господа, нанося тем самым вайшнава-апарадху, и хуже того, пытается оправдать это, используя авторитет шастры и наших предыдущих ачарьев. Таковы последователи Нараяны Махараджа. Лживые и лицемерные слуги Кали, которые выдают себя за вайшнавов. Будьте осторожны!