Русская сказка cуществует давно и адресована не только детям или не всегда детям. Есть сказки, которые детям никогда не рассказывают. Тут надо помнить что всё-таки не было ни телевидения, ни радио. Мы не можем говорить, что Россия была поголовно неграмотная страной. Были регионы поголовно грамотные, старообрядцы читали прекрасно. Это не мешало им рассказывать сказки.
Происхождение сказки из мифа
Нужно уточнить какие сказки. Были лубочные сказки, были не лубочныя. Возникает вопрос, откуда эта сказка взялась? На самом деле сказка это такой отголосок мифологической природы. Миф подразумевает определённое сакральное знание. Его можно рассказать только в той ситуации, когда человек подготовлен принимать эти знания, то есть человек прошел определенный обряд. Или он соответствует определённому полу, допустим только мужчины. С другой стороны, все члены социума должны быть знакомы с основами мифологических понятий. Начинают возникать истории на основе этих мифов, но более адаптированые и появляется такой переходный жанр, который потом формируется, переходит в жанр сказки.
Виды сказок
Это такой дидактико-развлекательный жанр. Он имеет нравоучительный характер. Но с другой стороны он развлекает людей, и очень часто сказочников нанимали для того, чтобы они развлекали людей. И вот почему я сказала что сказки не всегда рассказываются для детей.
Например сказочников нанимали, когда люди уходили на охоту артелью. Или когда они рубили лес артелью. Это был человек, который не работал, его нанимали просто по вечерам рассказывать сказки. Это были совершенно определенное сказки. Иногда это так называемое заветные сказки, сказки c обсценной лексикой, которыя не рассказывали при женщинах и детях. Это чисто мужские сказки. Были конечно сказки которые рассказывали всем. Это хорошая красивая развёрнутая волшебная сказка, хорошо нам известный с детства.
Баба-Яга помощница
У сказочных персонажей ярко видна их мифологическая природа. Таких персонажей в сказках довольно много. Но самые яркие персонажи, это баба-яга и змей-горыныч. Баба-яга, мы представляем ее как лесную старуху, которая живет в лесу в избушке на курьих ножках и пожирает маленьких детей. На самом деле, если мы обратимся к статистике, мы выясним во-первых она не съела ни одного ребёнка, и это гнусный навет на старушку. А во-вторых процент сказок, где она вступает в контакт с ребенком он минимален, где-то 20%. Остальные сказки — это баба-яга помощница. Она помогает герою или реже героине проникнуть в иной мир, и она является охранником этой границы.
Мы никогда не задумываемся почему герой эту избушку разворачивают. Ну казалось бы, не проще ли обойти и войти? Он не может обойти. Он может попасть на ту сторону только через избушку. Поэтому он должен произнести формулу. Если он ее знает, значит он достоин того, чтобы избушка повернулась и он попал в другой мир. А с другой стороны почему баба-яга помогает герою? потому что он с ней состоит в определённом родстве. Очень часто баба-яга говорит «это мой племянник». «Это моей сестры сын». То есть герой находится в родстве с бабой-ягой по женской линии. Как бы отголосок матриархата.
Иногда она является родственницей жены героя. «Это мой зятёк». Она ему как тёща. Мы представляем безобразную старуху, но на самом деле она еще непривычнее. Ну про бабу-ягу обычно говорят, что баба-яга, костяная нога. Остается вопрос, а вторая нога какая? На самом деле у неё всего одна нога. И она не столько нога, сколько змеиная часть. Баба-яга относится к змеиным персонажам. То есть всем персонажам, у которых верхняя часть туловища человечья, а нижняя — змеиный хвост. Раз она относится к змеиным персонажам, она так или иначе относится к смерти. И вот этот вот обряд перепекания мальчика, засовывания в печь, это обряд инициации через мнимую смерть. Она выступает здесь помощницей, она проводит героя через мнимую смерть и герой возвращается в свой мир уже в ином социальном статусе.
Другое дело, что сказка размыло эту логику обряда и баба выступает таким злым гением, но первоначально в основе лежит вот этот миф.
Змей-Горыныч — хранитель воды
Тоже самое происходит со змеем. Это далеко не желтый земляной червяк, который вылез из пещеры побиться с героем. Это мифологический образ, это огненный змей, небесный змей. Водяной змей, хранитель вод. Он запирает воду. Этот персонаж связан с мифом когда в результате столкновения бого, происходит битва, и один из них (змеиной природы) отдает воду. Вода льется и проливается благодатный дождь — растительность возвращается. Обычно тоже собирается вода, змей лежит у источника,не дает жителям набрать воду. Ему вынуждены отдавать девуше , скот, пока герой с ними сразиться.
Что дальше?
Каким образом сказка это очень древний жанр , который сохраняет мифологическую основу. С другой стороны он очень открыт для инноваций. Это пожалуй самый активно используемый авторами жанр. Появляется дикое количество авторских сказок. С совершенно не свойственными персонажами.
С другой стороны, сами сказочники, сейчас уже практически отсутствующие, не соблюдают традиционную сказочную обрядность. В 1947 году экспедиция МГУ записала совершенно потрясающий текст. Это были роскошные сказки совершенно традиционные. Внутри этих традиционных были совершенно потрясающие вещи типа когда сказочник говорил: «и тут Иван-царевич подходит к телефону и говорит «это коммутатор, дайте царский дворец». То есть сказочник говорил то, что он видел. У телефона крутится ручка, надо сказать: «коммутатор, дайте царский дворец». Очень часто в сказках появляются колхозы, которых не было, паровозы. Сказка теряет свою мифологичность, в ней появляется социальная часть. С более современным антуражем. Сравнивать традиционную фольклорную сказку с литературной сказкой, с жанром фэнтези очень интересно.
Варвара Добровольская, ГРЦРФ