Поднятая как-то раз в комментариях тема посмертной фотографии заставила меня сделать об этом отдельный пост. Начнем с того, что фотографировать умерших людей начали сразу же после изобретения искусства фотографии. И в этом нет ничего странного, ведь смерть - такая же часть жизни, а значит, должна быть запечатлена и на пленке, как и любые другие проявления многогранности нашего бытия. Мы совершенно спокойно относимся к тому, что сейчас в нашем распоряжении есть фототографии практически всех классиков русской литературы, их можно сколько угодно разглядывать в интернете. Здесь приведу лишь несколько примеров:
После кончины императора Петра Великого его посмертный портрет был написан двумя художниками. В одно время в домах обывателей был распространен обычай вешать на стены фотографии императоров в гробах, например, Александра II. В начале XX века в кинотеатрах перед сеансами показывали документальные кадры с похорон знаменитых людей: художника Архипа Куинджи, государственного деятели Петра Столыпина, историка Василия Ключевского и других.
В приведенных мной примерах мы видим покойников в соответствующем антураже: в гробу или на смертном одре. А вот на заре рождения фотографии возник гораздо более экзотичный жанр фотофиксации мертвых: постмортем. Когда умерших людей помещали среди живых, создавая полную иллюзию жизни с помощью грима и разных приспособлений для поддержки тела. Связано это было с тем, что фотопроцесс был достаточно дорогим удовольствием и часто человека (особенно ребенка) не успевали снять вовремя и это была последняя надежда на то, чтобы запечатлеть близкого человека "живым". А детская смертность, как мы помним, была очень высокой... Приведу здесь лишь одно фото из этого жанра, потому что речь сейчас не о постмортем. К тому же, в России этот жанр не получил оаспространения, только в Европе. Делать такие фотографии у нас считалось неуместным и воспринималось как глумление над телом почившего человека.
Вы скажете, ну, это же все было давно! Однако точно так же поступали и позднее, уже после революции 1917-го года. Например, в годы Гражданской войны фотографии убитых героев размещали в газетах! А еще выпускали специальные фотоальбомы, посвященные истории революции, который часто начинались именно с фотографий похорон.
В связи со своим коллекционерским интересом меня интересуют традиции фотографирования похорон именно в советский период нашей истории. "Похоронные" часто встречаются мне вместе с выброшенными фотоальбомами на улицах Уфы, привожу их в этой статье. Разумеется, такие фотографии становятся объектом коллекционерского интереса. Например, эту я нашла на виртуальном аукционе под названием: "Фото похорон, мужчина-военный в гробу", 1946-1959 год". Стоимость 350 р.
Вообще традиция фотографирования частных похорон возникла в девяностых годах XIX века, пик распространения пришелся на 1970—80-е, когда в продаже появились полуавтоматические фотокамеры; почти в каждом семейном альбоме того времени есть такие фотографии. Иногда их складывают отдельно пачкой в черный конвертик из-под фотобумаги, потому что не каждый раз при открывании альбома есть желание их разглядывать и это понятно.
В деревнях до сих пор принято делать фотоснимки похорон и покойников, причем, почти в обязательном порядке снимали не только саму процессию похорон, но и часто — лицо покойника в гробе и родственников вокруг гроба. Сложились и свои каноны фотографирования: обязательно следовало крупным планом сфотографировать лицо покойного, лежащего в гробу, и обязательно — родственников у гроба. Такие фотографии делались дома, по дороге на кладбище и на самом погосте. Причем, если в двадцатых и в тридцатых годах XX века провожающие покойного люди смотрели в объектив, позируя, то позже они, даже позируя, стали смотреть на покойного, как бы отдавая ему дань уважения.
Обязательными считались снимки у могилы и фотография самой могилы, с цветами и венками, с установленным крестом или памятником, фотографией и надписью. Не было принято фотографирование проявлений искреннего горя, рыданий и стенаний родни, а так же некоторые другие довольно деликатные моменты — например, не снимали момент, когда родные «прикладывались к венчку» покойного.
При этом ученые отмечают, что фотографы невольно подражали традициям иконописи, иконам на которых изображается, например, «Успение Богоматери» или «Положение Христа во гроб»: гроб покойного, так же как и на русских иконах, чаще показывали сбоку, и так же люди спокойно и серьезно смотрели в лицо умершего. Православные священники относились к терпимо, не считая это нарушением христианских канонов.
Русские люди, которые показывали такие фотографии ученым-этнографам, объясняли фотографирование на похоронах по-разному: одни считали, что это делается для того, «чтобы помнить, кто был на похоронах». Другие считали главным критерием известность покойного. Третьи думали, что «важно соблюдать традиции»: «Ничего такого в этом нет, так все делают», — об этом в своей статье «Фотографии похорон в русской культуре» указывает антрополог Ольга Бойцова, старший научный сотрудник музея антропологии и этнографии им. Петра Великого. Фотосъемка действительно прочно вошла в русскую традицию как фиксирование перехода человека из одного состояния в другое — фотографируют рождение ребенка, крещение, «первый звонок», выпускной, свадьбу. Это документальное подтверждение произошедшего события и сохранение о нем памяти не только для семьи, но и для будущего поколения.
Это фиксирование личной истории человека, вкрапленное в историю рода, как повторяющегося события, через которое проходит каждый человек, но которое повторяется в истории коллектива. В фотографии задокументированное личное становится общим. При этом потомкам остается свидетельство о том, что похороны предка «были» и «все было сделано правильно». В этом смысле фотографии похорон важны не для умерших, но для семьи и потомков.
Однако отношение к "похоронным" фотографиям вновь изменилось в XXI веке. Этнографы отмечают, что люди больше не желают видеть родных людей мертвыми даже на фотографиях и хотят «запомнить их живыми». Происходит вытеснение всяких упоминаний о смерти из жизни человека, что характерно для постхристианского общества, страшащегося смерти. Возможно, с этим и связано то, что выброшенных фотографий такого рода много, и их количество будет только расти.
Похоронные фотографии выбрасываются из семейных альбомов, и лишь пожилые люди продолжают их хранить по традиции, причем как носители традиции, находящиеся внутри нее, не могут внятно объяснить, зачем это нужно. Люди старшего поколения по-прежнему считают, что смерть надо видеть своими глазами, помнить о ней и все знать, потому что это верно расставляет акценты в текущей жизни и заставляет думать о душе...
При этом антропологи отмечают, что фотографии родных с гробом покойного во многих случаях невольно становятся как бы торжеством жизни над смертью, особенно четко это видно на фотографиях начала XX века, когда в крестьянских семьях было много молодежи и детей.
Есть ли в ваших семейных фотоальбомах такие фотографии? Как вы к ним относитесь? Пересматриваете ли? Считаете, что их не надо делать, а уже сделанные уничтожить или выбросить?