Ключевая фраза этого стиха - "ворота га́деса не одержат победу над ним (над собранием Христа)". Некоторые делают заключение, что Иисус, якобы, имел ввиду, что собрание истинных христиан во все времена будет у всех на виду пребывать в состоянии вселенского торжества. Однако, если мы прибегнем к более серьезному подходу, то поймем, что такой вывод весьма неоправдан. Иисус явно не ставил целью уверить слушателей в том, что его собрание после его ухода из мира и вплоть до его возвращения на протяжение многих веков будет сохраняться в видимом и главенствующем статусе. Почему делается такое заключение? К этому выводу мы приходим при сравнении других библейских стихов, в которых применяются схожие примеры, а также используется слово "гадес".
Слово «гадес» несет в себе смысл «невидимого места» (Иов 38:17; Пс. 9:13). Как видно из Деяний 2:27, где Пётр цитирует Псалом 16:10, слово «гадес» является эквивалентом слова «шеол» и обозначает также общую могилу человечества. Тот же принцип мы наблюдаем и в Исаия 38:10, где царь Езекия сказал: «В расцвете жизни войду в ворота шео́ла. Лишусь остатка моих лет». Как в связи с этим следует понимать фразу Иисуса, что "ворота гадеса не одержат победу над (собранием Христа)"? В том смысле, что оно никогда не "умрет", т.е. не исчезнет? Что оно не уступит своих позиций в этом мире до самого его конца? Если следовать принятому церковному толкованию, то может казаться, что так. Но мы рассмотрим некоторые библейские тексты, которые помогают приобрести более точный взгляд на этот вопрос.
"От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?"Осия 13:14
Тот же стих Осии в дальнейшем использовал апостол Павел, связав его с вопросом будущего воскресения умерших христиан (1 Кор. 15:55). Как можно увидеть, и пророк Осия, и апостол Павел использовали практически аналогичную форму описания «гадеса» и его «победы», точнее, факт того, что «гадес» не сможет одержать победу над теми, кто умер в послушании Богу. Почему? Потому что Господь обещал воскресить всех, кто был достоин новой жизни (Ин. 5:25-29). В Откровении 20:13 о победе над «гадесом» говорится следующим образом:
«Тогда море отдало мёртвых, бывших в нём, и смерть, и гадес отдали мёртвых, бывших в них, и они были судимы, каждый по своим делам».
Вместе с тем, столь важное заверение в том, что "гадес" не получил своей «победы» вовсе не означало, что верные служители Бога прошлого смогли избежать смерти. Наоборот, они все умерли, на долгое время уйдя в "гадес". Но с точки зрения Бога, "гадес" никак не сможет считать это своей победой, потому что в конечном счете «смерть и га́дес брошены будут в огненное озеро», а захваченные им люди освобождены в воскресении (Евр. 2:14; Отк. 20:14).
Из этого примера следует, что схожее по смыслу и построению выражение Иисуса "ворота га́деса не одержат победу над [собранием Христа]" вовсе не обязательно должно подразумевать, что само собрание Христа будет находиться в сохранности и неприкосновенности до времени прихода Господа. Как верные служители Бога прошлого, над которыми «гадес» не сможет совершить победу, все-таки были им забраны (но лишь до определенного Богом времени), так и собрание Христа ожидал долгий период пребывания в «невидимом месте» (буквальное значение слова «гадес»), но в конечном счете Бог вывел бы его из состояния власти «гадеса» и лишил бы «гадес» победы.
Дополнительное подтверждение такому выводу мы встречаем в Откровении 1:17,18, где Иисус говорит о себе:
«Не бойся. Я Первый и Последний и тот, кто живёт. Я был мёртв, но теперь живу во веки веков, и у меня есть ключи от смерти и га́деса» (Отк. 1:17,18).
Здесь обращается внимание на важную деталь: воскресший Иисус имеет «ключи от гадеса». Это, безусловно, ассоциирует с «воротами гадеса», о которых Иисус говорил в Матфея 16:18. Соответственно, мы делаем вывод почему, по словам Господа, «ворота гадеса» не смогут одержать победу над собранием Бога: ключи от ворот (иначе говоря, власть над ними) принадлежат Иисусу, и он сможет в назначенный момент воспользоваться ими так, как посчитает нужным. Учитывая, что в Откровении 1:17,18 Иисус напрямую связывает обладание «ключами от смерти и га́деса» с воскресением, совершенно очевидно, что как в воскресении, спустя определенный Богом период, «гадес» выпустил бы из своих уз умерших, так и собрание Христа в определенное Богом время было бы освобождено из плена «гадеса». Причем, это можно понимать как символически, применяя к собранию как центру истинного поклонения, так и буквально, если говорить о будущем воскресении отдельных его членов. С Откровением 1:17,18 напрямую перекликаются и стихи 2-й главы книги Деяний:
27 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления.31 Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.32 Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.
Деяния апостолов 2 глава
И вновь мы встречаем указание на то, что «гадес» не смог одержать победу над Иисусом, «но Бог воскресил его, освободив от мук смерти». Означало ли это, что Иисус на самом деле смог избежать смерти и власти «гадеса»? Вовсе нет. Согласно Писанию, Иисус три дня был мертв, т.е. находился в «гадесе» (Деян. 10:40; 1 Кор. 15:4). Но, спустя положенное время, Иисус был воскрешен, что означало одно: «гадес» не имел над ним власти.
«Мы знаем, что Христос, уже воскресший из мёртвых, больше не умирает, смерть уже не господствует над ним» (Рим. 6:9).
Таким же образом «гадес» не мог одержать победу и над сонаследниками Христа, хотя те и умерли однажды:
«Счастлив и свят, кто участвует в первом воскресении. Над ними вторая смерть не имеет власти» (Отк. 20:6).
Известные слова Иисуса из Матфея 16:18 вовсе не следует понимать как непреложный факт буквальной непоколебимости христианского собрания на протяжении веков. Так, мы можем вспомнить, как Иегова обещал Давиду, что утвердит на века его царство:
«Иегова сказал тебе, что Иегова устроит тебе дом. Когда завершатся твои дни и ты присоединишься к своим предкам, тогда я непременно поставлю после тебя твоего потомка, который произойдёт от тебя, и утвержу его царство. Он построит дом для моего имени, и я непременно утвержу престол его царства на века. Я стану ему отцом, а он мне сыном. Если он будет делать зло, я накажу его человеческой розгой и ударами сыновей Адама. Я не лишу его своей любящей доброты, как лишил её Сау́ла, которого отверг ради тебя. Твой дом и твоё царство всегда будут непоколебимы перед тобой, и твой престол утвердится на века"» (2 Сам. 7:11-16).
Хотя Давиду и были даны обещания, что его «престол утвердится на века», и его «дом и царство всегда будут непоколебимы», но, как следует из истории, престол иудейских царей все же был низвернут Науходоносором и более не восстанавливался. Только сам Иисус, истинный Царь, спустя многие века, в назначенное Богом время должен был восстановить царский престол Давида. Именно в этом смысле следовало понимать обещание Бога «утвердить на века» престол Давида (Иез. 34:23,24). И вновь мы видим пример того, что уверение в непоколебимости позиций чего-либо вовсе не обязательно подразумевает их постоянное присутствие.
Рассмотрев ряд библейских текстов, затрагивающих понятия «гадеса» и его «власти», мы приходим к выводу о необоснованности трактовки слов Иисуса из Матфея 16:18 о невозможности «воротам гадеса... одержать победу над (собранием Христа)" в свете пребывания этого собрания на протяжении веков в состоянии обязательной видимости. Известные библейские примеры говорят о несколько ином значении подобных образов. Как отдельные люди, так и все собрание Бога, могли быть защищенными от власти «гадеса», что, впрочем, вовсе не подразумевало, что Бог защищал их от буквальной смерти. Отсутствие победы у «гадеса» над собранием Бога означало несколько иное — невозможность для «гадеса» навсегда уничтожить его служителей. Как люди, ушедшие в «гадес» с кончиной своей жизни, в намерении Господа будут вновь воскрешены для новой жизни, так и Его собрание должно было снова восстать из духовной тьмы «гадеса», чтобы восстановить истинное поклонение Богу.