Сегодня пойдет речь об очередной безымянной Библейской персоналии - благоразумном разбойнике, распятом в 33 году н. э. 14 нисана в Иудее прокуратором (префектом) Понтием Пилатом вместе с Иисусом Христом.
Подобно всем Библейским персоналиям (жене Пилата, юноше без покрывала, самарянке), возникающим в эпизодах, этот разбойник таит в себе 1000 загадок... В этой статье мы рассмотрим только две из них: 1) попробуем идентифицировать (Борна) личность разбойника и 2) попытаемся понять, как этот разбойник попал в рай. Остальные тайны разбойника рассмотрим в другой статье.
Итак, поехали... Прежде всего, нужно сказать, что вместе со Христом на горе Голгофе для исполнения пророчества Исайи "и к злодеям причтен" (Ис.53:12) распяли не одного разбойника, а двух. Матфей говорит:
"Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую" (Матф.27:38).
Этих двух злодеев, распятых вместо с Иисусом Христом обязательно нужно различать. Ибо они совсем разные... Тот разбойник, что оказался по левую сторону от Христа, не наш (1Иоан.2:19). Чужой (ксеноморф). Он являет образ дикой злобы и нераскаянной гордыни. Ибо "прославился" тем, что даже на кресте, хулил Христа и насмехался над Ним, говоря: "Если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого" (Лук.23:37). Согласно предсказанию о Втором пришествии Христовом и Его суде, "левый" разбойник - это "козел", предназначенный в огонь вечный (Мф.25:41).
"Наш" (1Иоан.2:19) разбойник - тот, который при распятии Господа Иисуса оказался справа от Него. Этот "правый", праведный или благоразумный разбойник, согласно предсказанию о Втором Пришествии и о страшном суде Христовом, соотносится с "овцой". В Евангельской истории он избегает геенны и даже входит в рай посредством своего благоразумия.
Какого благоразумия? Об этом подробно свидетельствует евангелист Лука. Именно Лука дословно приводит прямую речь распятого справа от Христа разбойника, благодаря которой последний попадает в рай. Вот цитата:
"Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" (Лук.23:39-42).
По мысли свт. Иоанна Златоуста, добрый разбойник попадает в рай благодаря своему здравомыслию, которое он сохранил, хотя и "был прибит гвоздями и терпел невыносимые страдания от гвоздей" (Иоанн Златоуст, свт. О кресте и разбойнике). Ибо распятый на кресте, будучи в отчаянном положении, заботится о другом: напоминает ему о его грехах; пытается пробудить в нем страх Божий и память смертную; дает надежду на духовное спасение. Иначе говоря, выполняет вторую заповедь любви, в которой говорится "возлюби ближнего твоего" (Матф.22:39).
Но это не все... Благоразумие разбойника проявляется еще и в том, что он признает Христа Богом и Царем того Царства, в которое сам хочет попасть: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" (Лук.23:42). Благодаря этому наш разбойник выполняет первую заповедь любви, в которой говорится: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим" (Матф.22:37).
За исполнение двух наибольших заповедей в Законе (Матф.22:36-40) благоразумный разбойник и получает обетование собственного спасения, когда Христос говорит ему: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лук.23:43). По мысли свт. Игнатия Брянчанинова, в этот момент благоразумный "разбойник делается Богословом" (Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Том 1. О терпении). Ибо он пред лицом всех мудрых и сильных мира сего исповедует Христа Царем Небесным, попирая своим верным мнением их ошибочные мнения.
Все это понятно... Непонятно другое... Как звали-величали этого разбойника? Ибо в Новом Завете имя разбойника не упоминается. От слова совсем. Что же касается других источников, то они дают не меньше трех версий имени нашего злодея. Где же истина? Давайте разбираться...
Первую версию представляет "Евангелие от Никодима" (III-IV в.). В этом апокрифе имя разбойника упоминается в 9 главе 1-й части, повествующей о допросе Пилатом еврейского народа и об умывании им рук. Согласно "Евангелию от Никодима", разбойник, которого Пилат приказывает привести в собрание вместе с Иисусом именуется "Дижманом" (в то время, как его антипод назван "Гестой"). Откуда такое имя? Имя "Дижман" - результат славянской транскрипции (с влиянием многочисленных палатализаций) греческого имени "Δυσμάς" (Дисмас - Дизмас - Дижмас - Дижман), которое стоит в греко-язычном тексте. Что означает имя "Δυσμάς"? В греческо-русском словаре "Glosbe" это слово означает "заход (солнца), запад" (https://ru.glosbe.com/el/ru/Δυσμάς).Таким образом, согласно "Евангелию от Никодима" разбойника звали Дисмасом, что в переводе означает "заход, закат, запад".
Аргументами в пользу имени "Дисмас" является, во-первых, древность источника. Ибо III-IV век - это не шутка (хотя, конечно, это и не первый век). А, во-вторых, греческое имя разбойника, больше похожее на личное прозвище. В Иудее I века евреи нередко получали греческие имена-прозвища. В Новом Завете, Тот же Христос говорит Петру: "Ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр)" (Иоан.1:42). Имя "Симон" - еврейское по происхождению. А вот "Петр" - греческое.
Аргументом против является современная позиция Западной Церкви. Вообще, в прошлом католики очень почитали благоразумного разбойника. В XIV веке он даже вошел в "Каталог святых" Петра Наталиса с именем "Дисмас". Однако в XVI веке кардинал Цезарь Бароний засомневался в подлинности этого имени. Подумал, что апокрифическое имя - это не солидно. И внёс память нашего разбойника (его память - 25 марта) в Римский мартиролог (список святых) уже без имени.
Вторую версию представляет "Арабское евангелие детства Спасителя" (V-VI в.). В этом апокрифе благоразумный разбойник именуется Титом (в противоположность "злому" разбойнику, который называется Думахом). Имя "Тит" впервые появляется в 23 главе ("Разбойники"), где говорится о путешествии святого семейства через пустыню в Египет. В этой главе Тит предлагает Думаху 40 драхм и денежный пояс за то, чтобы не грабить путешественников (http://apokrif.fullweb.ru/apocryph1/ev-arab.shtml).
Аргументом в пользу версии имени "Тит" является, во-первых, эллинский культурный код. Например, 40 драхм (драхма - греческая денежная единица; была основной в Иудее I в. н. э.). Во-вторых, его изначально сирийское происхождение (по мнению Дж. Эллиотта, апокриф сначала был написан на сирийском языке и только потом переведен на арабский).
Аргументы против: во-первых, позднее происхождение апокрифа (V-VI в.). Во-вторых, римское имя "Тит", в переводе означающее "честь, почет". Если разбойник был римлянин, на крест он попасть никак не мог. Римских граждан римская администрация при необходимости усекала мечом. Как, например, это произошло с апостолом Павлом во время гонений Нерона.
Третья версия восходит к восточно-русской культуре. Прежде всего, к иконографическому канону XVI-XVII вв. Согласно этому канону, благоразумного разбойника звали Рахом. Имя "Рах" писалось иконописцами Древней Руси на многих северных алтарных дверях храмов (на тех, что ведут к жертвеннику), чтобы отразить символику алтаря как рая, в который за исповедание веры по слову Господа вошел разбойник.
Установить происхождение имени "Рах" сложно... Некоторые ученые возводят происхождение имени к слову "варвар", допуская последующую эволюцию: "Варвар - Варах - Рах". Кандидат культурологии О. В. Губарева предполагает, что древнее написание слова "Рах" не было именем разбойника. По ее мнению, "это было его прозвище: "подвешенный на рогатку", "распятый»"" (О. В. Губарева. Благоразумный разбойник).
Аргументом в пользу имени "Рах" (для нас, русских христиан) является, во-первых, восточно-русское происхождение имени. Ибо раз Церковь установила почитание святого Раха, мы должны Ее слушаться... Во-вторых, происхождение имени "Рах" от слова "рогатка", "распятый" (тут аффтор согласен с П. В. Губаревой). Здесь нет ничего необыкновенного. Повторим: в Новом Завете слово "Петр" было прозвищем. А сейчас стало именем. Тоже самое, видимо, произошло и с наименованием Рах. Изначально оно означало атрибут разбойника. Но со временем стало его личным именем.
Аргументом против имени "Рах"является его отсутствие в древних рукописях и апокрифах. По сути это имя - изобретение русских иконописцев. Пусть и весьма удачное, ибо ничего ложного не предлагает.
Сравнив сильные и слабые стороны всех трех версий имени благоразумного разбойника, прихожу к следующему выводу: подлинное имя этого человека нам неизвестно. Оно остается тайной за 7 печатями. Мы узнаем это имя после Второго Пришествия, в день Страшного суда.
Но, если нам захочется попросить молитвенной помощи у человека, который первым попал в рай, то можно (как мне кажется) обращаться к нему со следующими словами, говоря: "Святой Рах, моли Бога о нас!"
Тем более, что храм во имя благоразумного разбойника Раха по благословению митрополита Санкт-Петербуржского и Ладожского Варсонофия уже строится в Московском районе г. Санкт-Петербурга.
P. S. Автор этой статьи простоял в 2017 г. ночное пасхальное богослужение, рядом с иконой св. Раха в северной двери Покровского академического храма МДА. И до сих пор помнит атмосферу праздника...
А что думаете об имени благоразумного разбойника вы, дорогие читатели? Как его звали? Достоин ли он был Царства Небесного? Пишите комментарии, ставьте лайки и подписывайтесь на канал "Христофор+".
Читайте также другие статьи:
5 загадок Клавдии Прокулы, жены Пилата: "Не делай ничего Праведнику тому (Матф.27:19)".
5 загадок юноши, который во время ареста Иисуса убежал без покрывала (Мар.14:51-52)
5 загадок самарянки, говорившей с Иисусом у колодца (Иоан.4:5-29).
Была ли блудницей св. Мария Магдалина?
Что Христос писал на земле, когда к нему привели женщину, взятую в прелюбодеянии?
Какое растение укрывало пророка Иону от солнца и почему блаженный Иероним был не прав