предыдущая публикация (часть 1) размещена здесь: https://zen.yandex.ru/media/id/5fcbac7ea215b11c2a3dc8f3/koncepciia-proekta-zolotaia-orda-altyn-urda-versiia-aprel-2011-goda-chast-1-5fcbad52c26ad131b64c4ff0
«Мы рождены что б сказку сделать былью»
Развивая концепцию культурно-исторических типов, П. Савицкий, акцентирует внимание на «ощущении» — особом способе восприятия окружающей действительности, — ощущение моря и ощущение континента, называя одно западноевропейским, другое — монгольским: «на пространстве всемирной истории западноевропейскому ощущению моря как равноправное, хотя и полярное, противостоит единственно монгольское ощущение континента» (П. Савицкий. Степь и оседлость).
По этому поводу следует заметить, что подобное решение характерно для историософии вообще. Например, Х. Макиндер связал романо-германский тип с «морским» восприятием окружающей действительности, а греко-византийский — с «материковым» (Х.Д. Макиндер. Географическая ось истории). В понимании П. Савицкого русские в некоторой доле тоже монголы, ибо «в русских „землепроходцах“, в размахе русских завоеваний и освоении — тот же дух, то же ощущение континента» (П. Савицкий. Степь и оседлость).
Однако П. Савицкий стремится понять, в чем особенность культурно-исторического типа России. По его мнению «Россия — часть особого „окраинно-приморского“ мира, носительница углубленной культурной традиции. В ней сочетаются одновременно историческая „оседлая“ и „степная“ стихия». В этом он видит одно из важнейших обстоятельств новейшей русской истории. «Пережив в начальные века развития влияние степных народов как влияние внешнее, ныне народ российский сам как бы охватывает степь. Степное начало, привитое русской стихии как одно из составляющих её начал со стороны, укрепляется и углубляется в своем значении, становится неотъемлемой её принадлежностью; и наряду с „народом-земледельцем“, „народом-промышленником“ сохраняется или создается в пределах русского национального целого „народ-всадник“, хотя бы и практикующий трехполье».
Преобладающую эмоциональную сторону в евразийском восприятии происходящего хорошо подметил Николай Бердяев.
«Евразийство - есть прежде всего направление эмоциональное, а не интеллектуальное, и эмоциональность его является реакцией творческих национальных и религиозных инстинктов на произошедшую катастрофу (Октябрьскую революцию)»,- писал он.
Евразийство - есть не только система историософских или иных теоретических учений. Оно стремится сочетать мысль с действием и в своем пределе приводить к утверждению, наряду с системой теоретических воззрений, определенной методологии действия. Основная проблема, которая в этом отношении стоит перед Евразийством, есть проблема сочетания религиозного отношения к жизни и миру с величайшей, эмпирически обоснованной практичностью.
Постановка этой проблемы обоснована всем характером Евразийства. Евразийцы суть одновременно отстаиватели религиозного начала и последовательные эмпирики.
Из фактов рождается их идеология; своей характеристикой российского мира как "Евразийского" они как бы прилегают всем телом к каждой пяди родной земли, к каждому отрезку истории этого мира... Но недостаточно понимать факты, ими необходимо управлять в пластическом процессе истории. В практических решениях требования жизни, вне всякой предубежденности, являются для Евразийца руководящим началом. И потому в одних решениях Евразиец может быть радикальнее самых радикальных, будучи в других консервативнее самых консервативных. Евразийцу органически присуще историческое восприятие;и неотъемлемой частью его мировоззрения является чувство продолжения исторической традиции. Но это чувство не перерождается в шаблон. Никакой шаблон не связывает Евразийца; и одно лишь существо дела, при полном понимании исторической природы явлений, просвечивает ему из глубины каждой проблемы...
Спор о евразийском наследии Золотой Орды - державы, образовавшейся в результате распада Монгольской империи, у истоков создания которой стоял Темучин Чингиз-хан, на территории Руси, Поволжья, Кавказа, Крыма, Западной Сибири, Хорезма, большей части современного Казахстана, не только не утратил злободневности, но и вспыхнул с новой силой в наши дни. В связи с этим представляет немалый интерес проблема золотоордынского наследия по отношению к другим, не только тюркским и монгольским, но и славянским, финно-угорским народам Восточной Европы и Центральной Азии. А истоки этой проблемы уходят в монгольскую эпоху. Эпоха монгольских завоеваний ХIII века не была проста и однозначна. Это относится и к таким сложным конгломератам как империи Чингиз-хана и его преемников, в числе которых и Золотая Орда.
История Золотой Орды в наши дни – это по сути дела Сказка, сотканная путем наложения множества противоречивых, иррациональных мифов различных народов, ее населявших, живших под ее владычеством и воевавших с ней. Золотая Орда, как явление, представляет из себя, один из важнейших базовых элементов Евразийства.
Уйдя на многие века, после крушения своей государственности, Золотая Орда как бы погрузилась в летаргический сон.
Нынешнее время заставляет нас взглянуть по новому на взаимоотношение народов России, подошедшей к краю попасти и остро нуждающейся в обновлении.
Нынешняя серая и очень формальная административно – территориальная система, сотканная по чужим лекалам, явно неадекватным евразийской сущности России, во многом способствует нынешнему депрессивному времени. Очевидно, что в то время, как практически все страны и народы мира нацелены на развитие самоидентификации и экспорт во вне своей культуры и традиций, являющихся в наше время все в большей степени
одним из важнейших внутренних ресурсов, Россия, рассосредоточенная на 1/7 части суши, предпочитает импортировать культурные и философские смыслы из вне, априори считая себя ущербной и несчастной. Однако, вполне очевидно, что Россия - как многоконфессиональное и многонациональное государство объединяющего типа отнюдь не исчерпало себя.
Нынешний кризис государственности, тщательнейшим образом тестирует этно - конфессиональную систему России, указывая на ее сильные и слабые стороны. Одной из слабых сторон видится в подсознательной боязни полноценного развития национальных религий и культур, подразумевающего их в качестве полноценного элемента внутренней и внешней политики Государства.
Вместе с тем, национальное и конфессиональное разнообразие страны является отнюдь не ее слабостью, а ее силой и компетентная работа по развитию этой системы может дать очень мощный толчок к развитию России и выходу из затянувшейся депрессии.
продолжение (часть 3) см. здесь: https://zen.yandex.ru/media/id/5fcbac7ea215b11c2a3dc8f3/koncepciia-proekta-zolotaia-orda-altyn-urda-versiia-aprel-2011-goda-chast-3-5fcbb665c26ad131b65a7293
- Публикуется с любезного позволения Автора https://rofe2000.livejournal.com/196741