«Коринф, главный город области Ахаии, на юге Греции, был населен в эпоху появления христианства многочисленными колонистами, большею частью римскими отщепенцами. Было тут и не мало греков и евреев. Когда Апостол Павел, во время своего второго апостольского путешествия, прибыл в Коринф, здесь насчитывалось около 700 т. жителей - около 200 т. свободных граждан и около 500 т. рабов. Таким усилением населенности Коринф был обязан своему благоприятному географическому положению».
Коринф был большим городом, даже по современным меркам.
По обычаю своему, Апостол Павел начал в Коринфе проповедовать Евангелие коринфским иудеям. В синагоге иудейской, он знал это, должны были оказаться в и прозелиты из разных классов коринфского общества, которые могли стать его слушателями. Так что проповедь в синагоге служила «мостом» для перехода проповеднику Евангелия в языческое общество. Понимая это хорошо, Апостол Павел осознавал и всю трудность выступления пред столь требовательными слушателями, каковы были в то время коринфяне, и он трепетал за успех своего дела (1Кор.2:1), особенно в виду того неуспеха, какой он только что испытал в Афинах.
По удалении Апостола Павла из Коринфа в Ефес, в Коринфской Церкви появились разделения. Когда в Коринф прибыл александрийский учитель Аполлос, то его проповедь повела за собою образование особой партии среди коринфских христиан - именно партии Аполлоса. Эта партия составилась главным образом из иудеев, которых Аполлос сумел привлечь к Церкви христианской своим толкованием Ветхого Завета, в котором он отыскивал наиболее разительные доказательства того, что Иисус был действительно Мессией (Деян гл.18). К этой партии примкнуло и немало из образованных язычников, которым не нравилась простая проповедь Апостола Павла, и которые восприняли от Аполлоса христианство не столько сердцем, сколько умом.
Кроме Аполлосовой, в Коринфе появилась партия Петровых или Кифиных.
Понятно далее, что обращенные Павлом в христианство коринфяне стояли за своего учителя и образовали также особую партию Павловых приверженцев, которые хотели верить только тому, чему учил Павел, и отрицательно относились к авторитетам Аполлоса и Петра. Наконец, явились среди коринфских христиан и такие, которые отвергали всякие апостольские авторитеты и держались только единого главы - Христа. Они как бы не хотели признавать никакого посредника между собою и Христом, хотели зависеть только от Него одного. - Таким образом образовались в Коринфской Церкви четыре партии - Аполлосовых, Петровых, Павловых и Христовых.
Но этого мало. В жизни Коринфских христиан стали обнаруживаться и другие нежелательные явления. Когда улеглись первые сильные впечатления, произведенные на Коринфян проповедью Апостола Павла, призывавшего их всецело обновить свою греховную жизнь, коринфские христиане стали довольно легко относиться к строгим требованиям евангельской морали, неправильно понимая учение апостола о свободе христианина (6:12; 10:23).
Как мы видим, общие взаимоотношения отдельных христиан групп в Коринфе были сложные.
В такой обстановке Апостол Павел в своём письме поднимает вопрос об идоложертвенной пище.
«Дело в том, что обычно греки и римляне худшие части жертвенных животных сжигали в процессе жертвоприношений, а лучшие части съедали на пиршествах по этому случаю. Если жертвоприношения совершались в связи с какими-то городскими или государственными событиями, то оставшееся мясо обычно продавали на рынке. Кориифяне были, по-видимому, озабочены следующим: а) можно ли им покупать и употреблять в пищу мясо жертвенных животных; б) можно ли верующим есть такое мясо, будучи у кого-то в гостях; в) можно ли им присутствовать на языческих жертвоприношениях и, наряду с другими, принимать участие в последующих пиршествах в тех или иных храмах. Павел говорит по каждому из этих вопросов».
«Такие вопросы волновали Коринфскую церковь по следующим причинам: их волновали дальнейшие взаимоотношения с согражданами-язычниками. С одной стороны они не могли прервать с ними всякие семейные и дружественные отношения - это было и не в интересах Евангелия. С другой, - поддерживая эти отношения, христиане подвергались разного рода искушениям и могли оказаться неверными христианским началам жизни».
Как ранее говорилось, среди принявших Христа, как своего Господа и Спасителя, были иудеи. Они знали, что ещё Ною было известно о чистых и нечистых животных.
«И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского;» (Быт.7:1,2). Это же знание иуде получили от Моисея (Втор.14:1-21; Лев.11:1-47).
Они знали повеление Господа сказанное им: «Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их;» (Исх.34:15).
Нарушение этого повеления, привело в дальнейшем иудейский народ к большой беде: «и приглашали они (жители Ситтима - Моавитяне) народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их» (Чис.25:2) [1]. Такие жертвоприношения часто приносились богам плодородия, и как правило, они заканчивались свободными сексуальными отношениями. Израильтяне, таким образом, вкушая нечистую пищу, впадали в блуд, что привело Бога в ярость (стих 11).
Таков был исторический фон в Коринфе и коринфской церкви, когда Апостол Павел написал:
«знание надмевает, а любовь назидает»
Начало этой статьи: «знание надмевает, а любовь назидает», - о чем хотел сказать Апостол Павел? Введение.
Для продвижения канала ПОДПИШИСЬ и нажми, пожалуйста, на пальчик, что указывает вверх! Не забудьте оставить свой комментарий!