Кратко и доходчиво о том – кто, кого, зачем, и как…
…налоговая система – это осуждаемая в сказаниях о Робине Гуде система грабежа граждан, которая является законной лишь с точки зрения создавших её моральных уродов, благодаря ей обеспечивших себе жизнь за чужой счёт [192; 199; 200; 263, с. 285-298; 298, с. 117-118]. Ведь даже выделяемые из налоговых сборов крохи на содержание наёмной (профессиональной) армии, и в первую очередь на содержание внутренних войск, являются всего лишь средством для паразитирования лицемеров, т.к. нынешние армии, подобно наёмным армиям средневековой Европы, защищают не граждан, а меркантильные интересы обозначенных паразитов, ума которых не хватает для выполнения возложенных на них обязанностей, суть которых заключается в грамотном управлении государствами, а не во владении ими [192; 193; 199; 200].
При этом, уместно отметить, насколько умело лицемеры используют возможность подмены понятий, выдавая порождения своего прогнившего разума за «благо», в том числе и в сфере экономики [27, c. 9-10; 192; 193; 199; 200; 201]. А для примера, следует пояснить причины сокращения рабочего дня эксплуатируемых лицемерами людей, что традиционно выдаётся за совершённое «благодеяние», отражающее «заботу о людях», в былые времена эксплуатировавшихся лицемерами по 15 часов в сутки, и даже больше [27, c. 9-10; 142, с. 3-10, с. 13, с. 38-39; 199].
По факту же, если обратиться к сути исторических событий, и к содержанию научных трудов эпохи внедрения этого так называемого «благодеяния», можно узнать о том, что мотивом для его совершения были исключительно корыстные устремления моральных уродов [27, c. 9-10; 198; 202].
Так, несложные экономические расчёты тех лет, показали снижение коэффициента полезного действия труда рабочих, в условиях их излишней утомляемости из-за отсутствия достаточного времени на сон, а как следствие, было принято экономически целесообразное решение по внедрению практики норма-часов [27, c. 9-10]. И речь идёт о внедрении системы труда, позволявшей за более короткий рабочий день, производить не меньший объём продукции, и при этом сокращавшей издержки производства, к числу которых относится и оплата труда, в том числе и труда надзирающего за рабочими персонала [27, c. 9-10].
Но, помимо очевидной экономической выгоды, такой шаг сулил неплохие дивиденды и на политическом поприще, что и было использовано сторонниками буржуазных революций, лицемерно выдавших процесс внедрения выгодного для себя «благодеяния», за отстаивание интересов рабочих, на спинах которых, к власти приехали очередные моральные уроды, в ряде стран отобравшие бразды правления у своих коллег философов из противоборствующего клана [142, с. 3-4, с. 13, с. 38-39; 198; 202].
Вот такое «благодеяние», только в первую очередь не для рабочих, а для их эксплуататоров, выдавших меркантильный расчёт за удовлетворение ими же спровоцированных требований профсоюзов, хотя по факту, людям всего лишь в несколько иной форме была предложена всё таже возможность существовать в двух состояниях – сна и работы, что уподобляет жизнь эксплуатируемой части общества, жизни теснимых техническим прогрессом животных, ежедневные заботы которых сводятся к утомительному поиску пропитания, и к восстановлению через сон сил организма, после утомительных поисков пищи [27, c. 9-10; 142, с. 3-4, с. 8, с. 12-13; 193; 199; 200].
Так же, уместно напомнить и о причинах ещё одного подобного «благодеяния», известного под именованием «Отмена крепостного права», создавшего иллюзию избавления от оков рабства абсолютного большинства жителей Российской империи, что традиционно связывают с императорским указом от 18 февраля 1861 года [118, с. 389; 199]. А осуществлено оно было по банальной причине, никак не связанной с заботой о рядовых гражданах, которых, по словам Фёдора Михайловича Достоевского (1821-1881 гг), к мнимой «свободе» приходилось принуждать насильно [118, с. 388-389; 199].
И пояснение сказанного, следует начать опять же с обращения к трудам Ф. М. Достоевского, из содержания которых можно узнать о том, что обозначенное действо на Руси, было осуществлено по настоятельной рекомендации англичан, через газету «The Times» («Времена») вещавших на весь мир о необходимости создания отсутствовавшего на тот момент «среднего класса», потребность в котором возникла вследствие событий 1848-1849 годов, в которые по всему миру прокатились революционные волнения из-за повсеместного угнетения абсолютного большинства [118, с. 329, с. 389; 199].
И именно эти события заставили лицемеров взяться за создание иллюзии «свободы» граждан, из части которых, не гнушаясь даже справедливо осуждённых Львом Николаевичем Толстым (1828-1910 гг) кровожадных методов Петра Аркадьевича Столыпина (1862-1911 гг), стали спешно формировать буферную прослойку между угнетаемыми и угнетателями, получившую название «средний класс», из представителей которого, в итоге и был сформирован костяк воинства, выступавшего в России на стороне власть имущих слоёв в братоубийственной гражданской войне, память об участниках которой, сегодня нещадно извращается [118, с. 329, с. 389; 193; 198; 199; 202; 386, с. 3-13; 406, с. 391-396, с. 398-399]. Но, сегодня, следует заметить, «средний класс» практически истреблён алчностью лицемеров, вызвавшей у них амнезию и недальновидность, благодаря чему общество вновь разделилось на обобравших народы «сверх богатых», и на обобранных этими лицемерами «непомерно бедных» - к числу которых относятся не только откровенно нищие, но и все вынужденные не жить, а подобно крепостным существовать, каковых опять абсолютное большинство, и им нечего терять, кроме накинутых ростовщиками оков [111; 116; 193; 198; 199; 200; 202; 292].
И надеяться в такой ситуации на защиту материально поощряемых воинов, семьи которых были циничным образом обобраны в XX веке, и родители которых вынуждены существовать на именуемые «пенсией» подачки, как минимум неразумно, и подтверждением этого факта служат упомянутые выше события начала XX века, когда костяк революционных сил в России, был сформирован именно из воинов царской армии [198; 199; 200; 202].
И здесь же уместно напомнить о сути одного из заявлений Платона, отображённого в его труде «Государство», где педалируется тема мнимой необходимости в налоговой системе, и где содержатся его рассуждения о том, что только через поощряющее алчность и ростовщичество демократическое государственное устройство, возможно достичь восхваляемой им тирании, одобряющей рабство - к которой сегодня и ведут людей последователи упомянутого лицемера, т.к. именно с тиранией он связывал образы «идеального государства» и «идеального правителя» - о чём свидетельствует содержание его труда «Законы», сказанное в котором, Платон настаивал отождествлять со «Священным словом» [192; 195; 196; 298, с. 115-118, с. 356, с. 361, с. 368, с. 370-389, с. 391-402, с. 642; 299, с. 182-184]:
«Уклоняющиеся, в силу своей порядочности, от участия в таком грязном деле, как политика - наказываются тем, что ими правят худшие представители человеческого общества» [298, с. 118].
А напомнить об этом заявлении следует в связи с тем, что через подобные вполне справедливые заявления, Платон, как и все риторы, продвигал далеко не справедливые идеи, распространение которых позволило оказаться у власти лицемерам, с ослиным упрямством пытающимся воплотить в жизнь идеи Платона, а память о плачевных итогах одной из таких попыток, хранится в истории Греции «эпохи эллинизма» - рабство, поборы, закабаление ростовщиками, повсеместное разорение граждан, рост бедноты, грабежи, убийства, насилие, восстания, войны, потеря независимости государства [192; 193; 195; 196; 197; 198; 199; 200; 201; 298, с. 106-107, с. 115-118, с. 642; 371, стб. 740-741; 472, с. 159]. Но, удержаться у власти, для моральных уродов ещё более сложная задача, чем добраться до неё, и по этой причине, философы уже многие столетия пытаются взрастить поколение людей, отвечающее их представлениям об «идеальном подвластном народе», которые жрецы выражают через слово «паства», или иначе «стадо баранов», смиренно примеряемое прошедшими дрессировку людьми [192; 199; 204; 222, с. 5; 298, с. 188; 299, с. 183; 359, с. 160; 425, с. 1271; 471, с. 32-36].
Причины же желания лицемеров уподобить людей баранам, достаточно внятно сформулировал в труде «Киропедия» один из них - Ксенофонт (около 445 – около 355 гг до н.э.), как и Платон, являвшийся учеником Сократа: «Стадо никогда не восстаёт против своего пастуха, и смиренно отправляется в путь туда, куда его ведут, пасётся там, куда его пригонят, не идёт туда, куда его не пускают, и позволяет использовать себя для личной выгоды пастыря, распоряжающегося получаемым от стада доходом, как ему заблагорассудится» [12, с. 444; 222, с. 5, с. 251].
А сказанное Ксенофонтом, не составляет труда спроецировать на сегодняшние реалии, в которых погружаемые в невежество люди, превратились в средство для обогащения горстки моральных уродов, превращающих в кумиров себе подобных, и относящихся к своим кормильцам – как справедливо именовал рядовых граждан Л. Н. Толстой, как к животным, испытывая при этом чувство безнаказанности [192; 193; 194; 195; 196; 197; 198; 199; 200; 201; 202; 203; 204; 447; 386, с. 3; 406, с. 391-392]. Но, это чувство обманчиво, т.к. введение в заблуждение людей, не является актом их превращения в баранов, и из этого состояния, людей хоть и сложно вывести, но всё же возможно, а этот факт позволяет рассчитывать на справедливое воздаяние всем по их заслугам, и уже в этом мире, а не только в ином…
Выше предоставлена возможность ознакомиться с выдержкой из труда «ТАЙНА МИРОЗДАНИЯ», чей автор выступил со следующим видеообращением, в аннотации к которому дана ссылка на полную версию обозначенной работы (ссылка ниже):
Ссылка на рекомендованную в видеообращении статью: