Содержание:
- Краткое вступление
- Введение
- Обзор — подробный разбор и анализ событий и сюжета
- Психоанализ персонажей
4.1. Аска Ленгли Сорью
4.2. Рей Аянами
4.3. Синдзи Икари - Уязвимость, социальная и экзистенциальная
- "Рай может быть везде"
- Вывод \ Заключение
В данной публикации содержится достаточно много цензуры, иначе алгоритм Яндекс.Дзен её не пропускает
1. Краткое вступление
Neon Genesis Evangelion (新世紀エヴァンゲリオン, Син Сеики Эвангерион)
— 26-ти серийный японский аниме-сериал, начавшийся 4 декабря 1995 и закончившийся 27 марта 1996. Аниме было спродюсировано «Gainax», написано и срежиссировано Хидэаки Анно. Сериал рассказывает о 14-ти летнем мальчике Синдзи Икари, который был вызван своим отцом Гэндо Икари для пилотирования био-механического существа, известного как Евангелион, или Ева для краткости. Его задача — сразиться с таинственными существами, известными как Ангелы, которые, как известно, должны вскоре начать свои атаки через пятнадцать лет после всемирного катаклизма, известного как Второй удар.
Сериал раскрывает опыт и эмоции других пилотов Евангелионов и членов Nerv, которые пытаются предотвратить ещё одну катастрофу. «Evangelion» является одним из самых успешных и принятых критиками аниме-телесериалов 1990-х годов.
Сериал стал культурной иконой и повлиял на художественное и техническое возрождение аниме-индустрии.
Rebuild of Evangelion (яп. ヱヴァンゲリヲン新劇場版 Эвангерион Син Гекидзобан, букв. «Новая киноверсия Евангелиона»)
— серия из четырёх фильмов от создателей «Neon Genesis Evangelion», являющиеся альтернативным пересказом оригинального сериала. «Rebuild of Evangelion» является отдельным звеном во вселенной NGE и связанных фильмов: «Evangelion: Death and Rebirth» и «The End of Evangelion».
Серия фильмов «Rebuild» предназначена для того, чтобы быть более доступной и понятной для не-поклонников оригинального сериала, даже если те не видели оригинал вообще, в то же время удовлетворяя поклонников оригинальной серии.
«Rebuild of Evangelion» первоначально был представлен как альтернативный пересказ оригинального «Neon Genesis Evangelion»: первые три фильма были предназначены для «альтернативного пересказа» сериала, в то время как четвёртый и последний фильм обещают быть совершенно новым, альтернативным окончанием.
Интересные факты о названии аниме:
- Фактическое японское название «Shin Seiki Evangelion» — гибридное японско-греческое название, которое означает «Евангелие нового века». Название «Neon Genesis Evangelion» по-гречески означает «Евангелие нового бытия». Однако это не тот случай, когда англоязычные дистрибьюторы возятся с переводом. «Neon Genesis Evangelion» — официальное английское название, выбранное японскими создателями сериала.
- Японское название «Evangelion 3.0 + 1.0» содержит музыкальный знак повтора. Хотя Анно или «Gainax» не объявили официального значения знака повтора, поклонники предполагают, что включение такого символа может указывать либо на «повторение» в событиях, либо, возможно, на махинации с путешествиями во времени. Это, однако, широко рассматривалось как крайне маловероятное, и добавление этого символа, скорее всего, было стилистическим решением.
Внимание, далее вы можете наткнуться на спойлеры. Если вы ещё не видели аниме, то советую закрыть статью и заглянуть сюда после ознакомления с произведением
2. Введение
Франшиза Evangelion очень значительна и охватывает не только аниме и фильмы, но и мангу, легкие романы, фанфики, видеоигры всех жанров. Впервые я увидел Neon Genesis Evangelion в школьном возрасте, в то время тайтл для меня был совершенно непонятен. Однако, после того, как я пересматривал этот тайтл в течение многих лет, она приобретала для меня новые краски и значения, причем каждый раз разные. В каком-то смысле при каждом пересмотре я видел новую часть себя. В школьном возрасте формировалась моя личность и при каждом пересмотре я менял свое воззрение на происходящие события в аниме. В этом плане я считаю, что Evangelion выполняет одну из основных ролей хорошей литературы или фильма: повествование, которое служит зрителю неким катализатором для того, чтобы зритель узнали что-то новое о себе, о своем воззрении на мир, о чем они не знали раньше.
В "The Oprhean Passages, Walter Wangerin" описал это явление:
Чтобы осмыслить свой жизненный опыт, человек должен быть из него извлечен, воспользовавшись как своим разумом, так и воображением. Человек должен рассмотреть всю картинку целиком; но поскольку ему никогда не суждено посмотреть на свою жизнь изнутри чужими глазами извне, он смотрит на ту жизнь, которая, как некий символ, включает в себя и его собственную. Миф и является неким символом, очищенным от шелухи, дистиллированным, лишенным всего лишнего. И когда человек, посмотрев на этот миф, внезапно в ужасе вскрикивает "Да это же я! Это про меня!", тогда и происходит чудесное осознание: он извлек себя из своей жизни, чтобы посмотреть на себя со стороны и оценить картину целиком.
-- Walter Wangerin, The Oprhean Passages (Zondervan, 1986), 14-15
п/п - миф здесь - это любая выдуманная или настощая история.
Смотря на эту цитату, возникает вопрос, какой "чудесное осознание" Евангелион желает показать зрителю? Что история Хидеаки Анно может рассказать нам о нас самих?
3. Обзор — подробный разбор и анализ событий и сюжета
Evangelion - это многослойное повествование во многих смыслах, которое полностью и без возврата переворачивает все ожидания зрителей обратно против их ожиданий. Первоначально оправдывая эти ожидания, а затем постепенно их поглощает с помощью психонализа, который подсознательно зрители проводят при просмотре тайтла, а также при помощи "скрытого заговора", который стоит за всей историей Евангелиона. Evangelion высвобождается от многочисленных приемов, типичных для его жанра, чтобы передать зрителю потенциально незнакомое послание в знакомых рамках. (Буквально тот же прием, что описан в цитате в разделе "Введение").
Тайтл начинается как типичное аниме сёнен-меха:
Спустя годы после разрушительного удара метеорита в Антарктиде 13 сентября 2000 года - события, известные для выжившей части человечества как "Второй удар". Синдзи Икари призывает его отец Гендо Икари и секретная военная организация под названием Nerv пилотировать гигантского робота под названием "Евангелион".
Логотип Nerv — это половина фи́гового листа, прикрывающая его название, с девизом "GOD'S IN HIS HEAVEN - ALL'S RIGHTS WITH THE WORLD» (с англ. — «Бог у себя на небе, с миром всё в порядке»).
В Книге Бытия (3:7), Адам и Ева прикрывали свою «наготу» фиговыми листами. Фиговый лист, прикрывающий наготу в изобразительном искусстве и скульптуре, на протяжении сотен лет был символом первородного греха.
Эмблема также может рассматриваться как основная миссия Nerv — попытка вернуть человечеству статус «безгрешности», активным образом вернув его в Эдемский сад. Также может быть представлена как символический «щит» всего человечества против угроз.
Девиз организации можно интерпретировать следующими образами:
1. Это может быть намеком на зловещую иронию исходного контекста: NERV утверждает, что выполняет "работу бога", сражаясь с ангелами, но это можно интерпретировать как довольно мрачное и зловещее заявление. Это можно рассматривать как оправдание ужасных поступков, которые они совершают.
2. Также, это может означать буквальное значение следования путям Бога, что в некотором смысле подходит по смыслу, потому что они идут по свиткам Мертвого Моря.
[Согласно библейскому повествованию, регион Мертвого моря был когда-то ярким, полным жизни и влаги. Только после того, как Бог обрушил на города Содом и Гоморру огонь и серу, область превратилась в пустыню, а море стало гиперсоленым озером .]
3. Это также можно рассматривать как конечную цель: они хотят поместить Человечество [как Бога] на Небеса [в космос] и парить там, подобно Богу.
Пилотируя Еву 01, Синдзи Икари вместе со своими товарищами-пилотами: Рей Аянами и Аской Лэнгли Сорью, - сражаются с расой гигантов, называемых ангелами, существ, одержимых идеей уничтожения человечества. Со своего плацдарма в Токио-3, Икари Синдзи, Рей и Аска являются последней линией защиты человечества от вымирания от рук расы ангелов.
Хотя Евангелион дает нам четкое описание происходящего, на самом деле кажется, что это пропаганда, которую Организация Объединенных Наций дает людям, скрывая более странную историю за кулисами. В то время как большая часть мира считает, что Второй Удар был результатом падения метеорита на южную ледяную шапку. Персонал Nerv с более высоким уровнем допуска - такой как Синдзи и его смотритель, и по совместительству командир Мисато Кацураги, - получают более подробные факты: Второй Удар был не падением метеорита, а ударом ангела по имени Адам, "Гигантом Света", обнаруженным подо льдом Антарктиды. Помимо этого, никто не уверен в том, почему другие ангелы восстали против человечества 15 лет спустя после этого инцидента. По крайней мере, никто с таким уровнем допуска.
Пока Синдзи, Аска и Рей побеждают одного ангела за другим, Мисато углубляется в историю, которую дал ей NERV. С помощью следователя и старого друга из колледжа, - Рёдзи Кадзи, она постепенно раскрывает правдивую историю, известную лишь немногим в NERV. Например, подруге Мисато по колледжу и главному научному сотруднику NERV Рицуко Акаги, её старому профессору Кодзо Фуюцуки и ещё одному из её старых одноклассников, Гендо Икари, - командиру NERV и отцу Синдзи Икари.
Далее, методом шпионажа, Масато узнает, что NERV контролируется не только Организацией Объединенных Наций, но и подпольной организацией, известной как Seele, частично состоящей из членов самой ООН. Похоже, Seele знаеет об ангелах больше, чем кажется, и с помощью Кадзи, Мисато раскрывает первый главный секрет NERV и SEELE: глубоко под штаб-квартирой NERV, в Терминальной Догме, находится огромный гуманоид из бледной плоти, на его лице маска с семью глазами, прикрепленными ладонями к большому красному кресту над оранжевым морем. Существо, которое NERV удерживает - это Адам.
Мисато узнает, что когда Адам был обнаружен в Антарктиде в рамках экспедиции, возглавляемой её отцом, который [цензура] во время Второго Удара, - Адам "взорвался" из-за присутствия состава экспедиции.
Истина находится на более высоком уровне, ограниченном Фуюцуки, Гэндо и Зеле. В 1940-х годах среди свитков Мертвого Моря были обнаружены тексты, подробно описывающие существование двух существ, одно из которых, как утверждается, было спрятано на Южном полюсе - Адам. В текстах говорилось, что эти два гиганта на самом деле были двумя созданиями, ответственными за создание мира. Во главе с Seele экспедиция Кацураги [Отец Мисато] отправилась в Антарктиду, чтобы вернуть Адама, которого они нашли погребенным во льду, вместе с Копьем Лонгина, - массивным красным копьем, принадлежащим гиганту.
После неудачной попытки оживить и обуздать Адама, исследовательская группа попыталась использовать копье, чтобы убить гиганта, прежде чем они потеряли контроль над ситуацией. Попытка, которая в конечном итоге привела к глобальному разрушению, Второму Удару. После этого катаклизма Seele обратили свое внимание на второго гиганта, упомянутого в Свитках Мертвого Моря по имени Лилит, похороненного задолго до Второго Удара. Хаконе, Япония, позже - Токио 3. Обеспечив безопасность Лилит, Seele организовала новую исследовательскую группу - Гехирн - во главе с Гендо и его женой Юи Икари их коллегой Наоко Акаги, - матерью Рицуко Акаги. Их совместная задача заключалась в создании оружия, способного защитить человечество от ангелов, если они когда-нибудь вернутся. В результате, Гехирн запустила три устройства, которые впоследствии использовались в NERV: прототип Unti 00, пилотируемый Рей; испытательный Unit 01, пилотируемый Синдзи; и серийная модель Unit 02, пилотируемая Аской.
Позже, Гехирн переименовывается в NERV и отвечает за охрану Лилит и поддержу программы Евангелиона.
Таким образом, вопреки собственным убеждениям Кадзи, ангел, захороненный под штаб-квартирой NERV - это не Адам, а Лилит, что держится в секрете до тех пор, пока мальчик по имени Каору Нагиса, не нападет на NERV по указанию Seele. Спустившись к самой Терминальной Догме, Каору обнаруживает, что гигант на кресте на самом деле Лилит, создательница человечества, а не Адам, - создатель ангелов. После того, как Синдзи оказывается вынужденным убить Каору, последнего из ангелов, предсказанных в Свитках Мертвого Моря, истинные планы Seele и NERV полностью раскрываются, но кроме того, раскрываются и их "перекрестные" цели.
Используя останки Адама и Лилит и руководствуясь Свитками Мертвого Моря, Seele намеревается вызвать Третий Удар. Однако, как создатели всего, Адам и Лилит, могут не только создавать, но и разрушать. Открыв двери Гафа (каббалистическая концепция, космическое пространство, в котором Бог хранит все души, нерожденные и [цензура]), Адам и Лилит разрушили бы мир до самой его фундаментальной субстанции, вернув мир множественности и разнообразности к однородному изначальному "морю".
Если основываться на традиционной восточной метафизике, то вселенная Евангелиона представляет собой целостную систему. Обычно западные мыслители описывают людей как отделенных от природы и всей остальной вселенной, однако в восточных понятиях люди неразрывно связаны с остальной вселенной, как волна связана с морем. По сути, если вселенная, в которой живут персонажи Евангелиона, подобна морю, разгневанному штормом, воссоединение Адама и Лилит означало бы успокоение этих бурных вод. Seele желает взять под контроль этот апокалипсис, организовать возрождение мира, перенаправив эволюцию и человеческое развитие в более стабильное и плодотворное направление - план, который они называют "Проект Человеческого Совершенствования".
Однако, Гендо Икари и Фуюцуки, манипулируют действиями Seele и используют NERV для того, чтобы воплотить в реальность свой собственный план, в корне отличающийся от совершенствования человечества, - воскрешение покойной жены Гендо, матери Синдзи, Юи Икари.
Юи Икари родилась в 1977 году. Юи Икари - талантливый генетик, она была настоящим фанатиком своего дела. Еще, будучи студенткой, она работала на Seele и разрабатывала теоретическую основу для создания Евангелионов. Она посвятила Гендо в тайны Gehirn и Seele, после того как прочла Свитки Мертвого Моря и разгадала планы Кила Лоренца. Она хотела уберечь людей от того, что запланировал Кил. Юи стала женой Гендо и матерью Шинджи. 2004 году она исчезла во время попытки синхронизации с Eva-01. Ее душа осталась в Еве и защищала Синдзи.
В качестве исследователей в Gehirn Юи и Наоко разработали серию суперкомпьютеров под названием Magi, которые для работы используют прямую копию активности человеческого мозга. Та же самая система управляет штаб-квартирой Nerv, а также несколькими другими объектами по всему миру: три суперкомпьютера, названные в честь трех христианских мудрецов, распределенные органической нервной системой по всему объекту. Похожая технология была использована Гэндо, Юи и Наоко для разработки операционной системы Евангелиона - и это привело к катастрофе, которая забрала Юи Икари. При попытке представить свой мозг как операционную систему - или, можно сказать, «душу» - Евангелиона, разум Юи был отделен от ее тела, а ее тело уничтожено. Однако, используя часть тела Лилит, Гендо создал клон тела Юи - Рей Аянами - в то время как ее разум был сохранен как операционная система того, что впоследствии стало Евангелион-Отряд 01, который в конечном итоге пилотировал ее сын Синдзи. Гендо, как муж Юи, и Фуюцуки, как ее наставник и друг, планируют вскоре после поглощения Юи помочь Seele вызвать Третий удар. Однако вместо того, чтобы просто воссоздать мир в воображаемой утопии, они планируют использовать Третий Удар, чтобы воскресить Юи Икари.
После [цензура] Каору Нагисы, последнего ангела, Seele через армию ООН предпринимает агрессивный шаг, чтобы захватить штаб-квартиру Nerv - действие, которому Гендо, Фуюцуки и остальная часть Nerv сопротивляются с равным усилием. Когда силы ООН настигают штаб-квартиру Nerv, Гендо уходит из командного центра, чтобы найти Рей Аянами. Приводит Рей к Терминальной Догме, к остальной части тела Лилит, Гендо пытается соединить найденные останки Адама с телом Рей, частично с самой Лилит, согласно их плану. Однако Рей отвергает Гендо, вместо этого сливаясь с остатком Адама и оставшимся телом Лилит. Превратившись в гиганта, она поднимается в небо, чтобы встретить Синдзи, который уже находится в Евангелионе 01. Nerv и Зеле заставили Синдзи пилотировать Еву, чтобы начать свою часть ритуала, инициирующего Третий Удар. Воплощая Лилит и Адама, самого светлого ангела, Рей поднимается, чтобы встретить Синдзи, который держит часть Адама в своей Еве. Они сливаются, и хотя, начинается Третий Удар, Синдзи в конечном итоге отвергает Возвышение. Преждевременно завершив Третий Удар, он поглощает Рей / Лилит / Адама и оставляет свой закостеневший Евангелион на лунной орбите.
4. Психоанализ персонажей
Мир Evangelion, как известно, сложен и труден для понимания, поэтому извините за то, что не сразу рассказал каждую деталь, или за дальнейшее мета-повествование, составленное из нескольких частей франшизы, в которых подробно рассказывается, откуда произошли Лилит и Адам и почему они есть Земля. Однако, эта космическая, квази-лавкрафтовская история на самом деле является лишь фоном для реальной сущности Евангелиона: его трех главных героев, Синдзи, Рей и Аски. Несмотря на то, что Evangelion построен на богатой мифологии, его основная цель - исследовать трех пилотов Евы и их развивающуюся психику. Именно здесь Evangelion в значительной степени отличается от своих современников в жанре меха-аниме: вместо сериала только о враждующих силах, людях или инопланетянах, которым способствуют гигантские роботы, Evangelion фокусируется в первую очередь на психологическом развитии трех своих главных героев. Анализируя каждого из трех пилотов, зритель начинает обнаруживать центральное послание, вложенное в Neon Genesis Evangelion, завернутое в его завязку и взращенное его общим стилем. Частично общую тему сериала можно выразить цитатой, которую часто приписывают Зигмунду Фрейду:
«Невыраженные эмоции никогда не умрут. Они похоронены заживо и позже проявятся еще более уродливыми способами».
4.1. АСКА ЛЭНГЛИ СОРЬЮ
Аска рождена в Германии, дочь японки (Кёко Цеппелин Сорью) и американца (Лэнгли). Исследователь, каким-то образом участвующий в проекте Evangelion, Кёко участвует в контактном эксперименте для Evangelion Unit 02, подобном эксперименту, который в конечном итоге стоил Юи Икари жизни. Однако, в отличие от Юи, Киоко не теряет свою жизнь, а становится энцефалопатом, неврологически травмированной до точки полного отрыва от реальности. Не имея возможности опознать собственную дочь, Кёко вместо этого заботится о кукле, которую принимает за Аску, в ущерб её реальной дочери. Поскольку у отца Аски роман с врачом ее матери, Кёко (мать аски) просит Аску присоединиться к ней в [цензура], на что молодая девушка соглашается, желая вернуть себе какое-то внимание и признание со стороны матери. Однако, перед [цензура] Аска выбирается, чтобы стать пилотом Евангелиона (предположительно, потому что разум ее матери теперь сосредоточен в Евангелионе 02, что является решающим фактором при выборе пилотов для отряда Евы). Полагая, что это вернет внимание матери, Аска спешит рассказать об этом Кёко (своей матери), но обнаруживает, что не только она уже совершила [цензура], но и "повесила" куклу, которую воспринимала как Аску, вместо своего ребенка. Именно в этот момент Аска понимает, что мать так и не узнала ее после аварии. Оставшись в разрушенном доме, воспитанном ее отцом и его любовницей, Аска растет с глубокой эмоциональной травмой, которая проявляется в сериале как грандиозный нарциссизм и необузданное сексуальное влечение к мужчинам постарше.
ИД – безусловный источник желаний и влечений. По аналогии можно взять любое животное вроде , где всё, что она делает: спит, ест и спаривается – есть результат ее природных инстинктов.
Эго – посредник между животными инстинктами и социальными рамками. Это компонент личности, выражающий и удовлетворяющий потребности Ид в соответствии с ограничениями внешнего мира.
Суперэго – все социальные рамки, берущие свое начало в родительском воспитании, где даётся понимание, что можно и нельзя делать. Во взрослой жизни суперэго отражается во всех ограничивающих нормах поведения, таких как закон, религия и нравственность.
Чтобы понять Аску, может потребоваться сначала понять человеческую психику в более общем плане. Трехсторонней модели психики Фрейда будет достаточно, хотя она и устарела. В этой схеме человеческое существо в младенчестве начинается с ИД, или с группы бессознательных потребностей и импульсов. Однако по мере того, как эти потребности и импульсы постепенно фрустрируются, ИД развивает эго, суперэго, которому "поручено" поддерживать отношения ИД с внешним миром, обеспечивая удовлетворение потребностей первого. В дополнение к этому, эго развивает супер-эго, социальные и культурные нормы, привитые ребенку по мере его развития. В то время как ИД остается в значительной степени расплывчатым на протяжении всей жизни, эго - это отдельный набор адаптивных ментальных и поведенческих паттернов, сформулированных в ответ на любую среду, в которой может расти ребенок. Например, в случае с Аской, которая выросла и безуспешно боролась за внимание родителей (будь то психоз ее матери или дела отца), Аска разрабатывает стратегии выживания, чтобы гарантировать, что ее основные человеческие потребности, тем не менее, удовлетворяются в этой среде: в данном случае - естественная потребность в половых отношениях, - необходимость или даже желание. Тем не менее, после того, как эго устанавливает свои шаблоны, их очень трудно изменить, поскольку с возрастом они становятся в значительной степени бессознательными и автоматическими. Можно сказать, что ребенок приносит с собой во взрослую жизнь домашнюю среду, в которой он развивался, запомнившуюся в поведенческих паттернах своего эго. Этот случай очень похож на Аску.
Франсин Шапиро, основательница психотерапии эмоциональных травм с помощью движений глаз (EMDR), описывает способы, которыми прошлое может неосознанно влиять на настоящее. В своей книге «Из прошлого в прошлое» Шапиро описывает мозг как сложную сеть сетей памяти, постоянно извлекающих новое содержание из повседневного опыта. Задача интеграции новых воспоминаний в уже существующую сеть называется обработкой. При нормальных обстоятельствах можно аккуратно обработать воспоминание, чтобы затем вспомнить это воспоминание с минимальной аффективной реакцией или эмоциональным потрясением. Например, вспомнить, что вы ели на завтрак сегодня утром, не только легко, но и совершенно нейтрально. Однако в случае эмоционально заряженных воспоминаний, таких как травма (широкий термин в данном случае), память не так четко связана с другими воспоминаниями, оставаясь необработанной. Образно говоря, если сеть памяти человека похожа на книжную полку, каждое воспоминание - это книга, тогда травмирующее или необработанное воспоминание похоже на книгу со смятыми страницами, случайно запихнутую в неправильное место на полке.
Отстраненные и не связанные с обработанными воспоминаниями, травматические воспоминания легче вспоминаются, принося с собой чистый эффект первоначального опыта, который они навлекали. Например, человек, у которого был негативный опыт общения с собакой, может обнаружить, что каждый раз, когда он впоследствии сталкивается с собакой, его сердце колотится, а грудь сжимается так же, как и во время первоначального негативного опыта, как будто он снова переживает этот момент. Эта травматическая память может каскадом переходить в поведенческие паттерны человека, неосознанно влияя на то, как он действует, даже если не обязательно связывать такие эффекты с травматической памятью, лежащей в их основе. EMDR-терапия направлена на выявление травматических воспоминаний, лежащих в основе невротических поведенческих паттернов, и - посредством тщательного наблюдения и уникального для нейрологически стимулирующего метода - помочь пациенту правильно обработать корневую память: взять книгу из неправильного положения, разгладить её страницы и поместить в нужное место. Результат существенный: вновь рассматривая предыдущий пример, в то время как испытуемый мог быть побужден заново пережить свой негативный опыт с собакой, просто столкнувшись с другой собакой (не агрессивной), после обработки исходной травматической памяти (например, посредством EMDR) старая память должным образом объединяется в сеть с другой и образовать связанные воспоминания, лишенные аффективной непосредственности. Короче говоря, в этом вся разница между переживанием этого опыта и простым воспоминанием о том, что на вас однажды напала собака.
По словам Шапиро, именно поэтому такие методы лечения, как EMDR, так важны:
«Изменение воспоминаний, которые формируют то, как мы видим себя, также меняет наше отношение к другим. Следовательно, наши отношения, производительность труда, то, что мы готовы делать или можем сопротивляться, - все это ВСЕГДА движется в положительном направлении».
—Шапиро, Преодоление прошлого, 24
Нарративная терапия работает аналогичным образом, помогая пациентам поместить травмирующие воспоминания в широкий, связный рассказ, в котором они могут лучше понять свой опыт. Таким образом обрабатываются травматические воспоминания, превращаясь из эмоционально разрушающих в потенциально полезные воспоминания.
Подобную трансформацию можно увидеть у Аски в «Конец Евангелиона». На протяжении всего сериала Аска демонстрирует только презрение к Рей (которую она называет почти всегда «Первым ребенком» - терминология, используемая Nerv и Seele для обозначения пилотов Евы), в то же время колеблясь в своем презрении на Синдзи. Хотя Аска в основном остается властной, она колеблется между отвращением, возбуждением, садизмом и соперничеством по отношению к Синдзи. Хотя на первый взгляд у Аски стабильные отношения, в глубине души она кажется полностью лишенной здоровой, полноценной социализации. Она видит себя членом абсолютной, но постоянно меняющейся иерархии, соревнующейся с другими. Успех для другого - это потенциальный провал для нее, если она сама не может повторить или превзойти этот успех. Эти невротические наклонности коренятся в травматической потере ее матери и ее натянутых отношениях с отцом. Однако все меняется, когда она вынуждена сражаться с беспилотными единицами Евы массового производства во время осады штаб-квартиры Nerv от Seele: на грани [цензура] ее психика тесно сливается с операционной системой ее Евы, только чтобы обнаружить ее мать. Вновь вспоминаю свою здоровую мать до её травмы и совершения [цензура], женщину, вернувшуюся к ней не после аварии с NERV, а настоящую мать, о которой она мечтала все эти годы - воспоминания Аски перестраиваются в новое повествование. Не имея реального контекста для того, что вообще случилось с ее матерью, Аска понимает, что Кёко никогда преднамеренно не бросала ее; более того, несмотря на [цензура] Кёко, ее мать всегда была с ней, с тех пор, как Аска впервые столкнулась с Евангелионом 02. Внимание матери, которого Аска постоянно пыталась достичь в течение многих лет, всегда было с ней, присматривая за ней, защищая ее, подбадривая ее на новые свершения изнутри Евангелиона.
Это осознание повторно контекстуализирует для Аски, если не все ее травмирующие воспоминания, по крайней мере, большинство из них, полностью меняя ее характер. Больше не охваченная [цензура] отчаянием из-за своих фантомных неудач и не парализованная отсутствием уверенности в себе, Аска изящно избавляется от беспилотных единиц Евы. Хотя подразделения Евы, принадлежащие ООН, возрождаются и побеждают Аску, этот момент является неоспоримым изменением в ее психике.
4.2. РЕЙ АЯНАМИ
Как сохранившееся тело Юи Икари и часть Лилит, Рей, по сути, является клоном. Однако вместо того, чтобы быть зеркальной копией Юи, Рей сначала появляется после [цензура] Юи маленькой девочкой, а не взрослой женщиной. По-прежнему с Гехирн, Гендо приводит Рей с собой на работу, описывая ее как дочь близкого друга, в чем позже он был обвинен. Неуверенная в этом Наоко Акаги пытается заглянуть в прошлое Рей, но обнаруживает, что ее записи были «удалены» или иным образом засекречены. Когда Рей говорит Наоко, что Гэндо, с которым у нее был роман, думает о ней только как о бесполезной «старой ведьме», Наоко огрызается и в порыве ярости душит юную Рей. Преодолевая шок и чувство вины за то, что она сделала, Наоко совершает [цензура], прыгнув с балкона. Рей снова возрождается, будучи клоном. Рей, с которой зритель впервые сталкивается в сериале, на самом деле является уже возродившимся клоном.
Клон без собственных уникальных качеств, Рей является чем-то вроде эха ее непосредственного окружения. Ее жизненное пространство, мрачная квартира устроена почти полностью как больница, в которой она впервые появилась - будь то бессознательный образец, рожденный забытым воспоминанием, или неспособность вводить новшества в своем окружении, - нельзя точно сказать. Несмотря на то, что у Рей якобы нет реальных друзей и отношений, Рей имеет достаточно близкие отношения с Гендо, который относится к ней как к дочери, показывая ей привязанность и заботу, в которых он годами отказывал своему сыну Синдзи. Когда испытание Евангелиона 00, прототипа Евы, назначенного Рей, идет не по плану, кабина Рей катапультируется и падает на землю, Гендо, в панике бросается на место происшествия и голыми руками открывает перегретый контейнер кабины, спасая ее. В процессе его очки падают в лужу кипящего LCL, плавятся оправы и трескаются линзы. Рей хранит эти очки, тщательно о них заботясь.
Если бы Рей можно было описать одним термином, - пассивность. Не активно сопротивляясь жизненным обстоятельствам (как Аска) или активно стремясь подчиниться (как Синдзи), Рей, по-видимому, не зависит от своей жизни, выполняя приказы без протеста или ошибок. Не обладая никаким выражением эмоций, Рей помогает Гендо в его планах и Фуюцуки воскресить Юи. Иногда Аска обвиняет Рей в том, что она «кукла» (очень многозначительный термин для Аски), что Рей отрицает, хотя сама сомневается.
The Pollyanna principle - поллианский принцип, - тенденция людей запоминать приятные вещи лучше, чем неприятные. Поллианский принцип является характеристикой оптимистов и пессимистов.
Люди, у который отсутствует поллианская часть характера являются пессимистами и в точности наоборот.
Хотя Рей не питает поллианских иллюзий относительно своей жизни, ее пассивность можно рассматривать как своего рода капитуляцию перед жестокостью своего собственного существования и существования в целом. В заключительной главе «Отрицания [цензура]» Эрнест Беккер описывает эту экзистенциальную дикость:
«Что мы должны сделать с созданием, типичная деятельность которого состоит в том, чтобы разрывать других на части зубами - кусать, измельчать плоть, стебли растений, кости, жадно толкая живую плоть в пищевод с удовольствием? Включать его сущность в собственное тело, а затем [цензура]. Каждый живой организм попадает под это описание, - стремится поглотить других, тех, которых он может съесть. Комары, раздувающиеся [цензура], личинки, пчелы, атакующие с яростью и демонизмом, акулы, продолжающие рвать и глотать, в то время как их собственные внутренности уже [цензура], не говоря уже о ежедневных [цензура] и [цензура] в «естественных» условиях. Например: землетрясение заживо [цензура] 70 тысяч людей в Перу, автомобили создают кучу [цензура] из более чем 50 тысяч людей в год только в США, приливная волна омывает более четверти миллиона людей в Индийском океане. Сотворение мира - это захватывающий кошмар, происходящий на планете, на протяжении сотен миллионов лет пропитанной [цензура] всех своих созданий. Самый трезвый вывод, который мы могли бы сделать о том, что на самом деле происходило на планете около трех миллиардов лет, заключается в том, что мир превращается в огромную яму удобрений из [цензура]. Но солнце отвлекает наше внимание, заставляет существ расти для того, чтобы устроить [цензура] и своим теплом дает надежду, которая приходит с комфортом и жаждой расширением организма естественным путем, - [цензура] всего живого».
Главный тезис Беккера состоит в том, что обычная человеческая реакция на это «кошмарное зрелище», приводящее к уничтожению, заключается в формулировании различных «героизмов», различающихся в разных культурах. Каждая культура или цивилизация коллективно представляют себе идеального человека, «героя», которому они могут стремиться подражать, в дерзкой попытке преодолеть уничтожение - достижения бессмертия. Хотя это и не является нездоровым по своей сути, Беккер отмечает, что этот героизм может стать равносильным бесплодным войнам с самой реальностью - сравнимым с реальностью Аски с ее собственной иерархической, меритократической реальностью. Однако вместо того, чтобы вступить в войну с этим «зрелищным кошмаром», как это делает Аска, или попытаться уйти от него, как пытается сделать Синдзи, Рей, кажется, «расслабляется» и позволяет течению унести ее в море.
Тем не менее, Рей начинает меняться, когда встречает Синдзи и Аску. Когда Синдзи настаивает на том, что не доверяет своему отцу, спрашивая, кто вообще может доверять такому человеку, Рей внезапно дает ему пощечину; и все же она также, кажется, разрывается между тем, что может быть отголоском воспоминаний о привязанности как к Гендо, так и к Синдзи, будучи копией их жены и матери соответственно. Более того, когда Рей должна работать в тесном контакте с Аской и Синдзи, чтобы снова войти в Nerv во время изоляции, когда ангел атакует, она отвечает на постоянные обвинения Аски в привилегиях, говоря, что с ней обращаются не лучше, чем с ними, - обнаруживая намек на грусть. Хотя трудно определить момент, когда Рей действительно переходит из пассивного состояния в активное, можно сказать, что это происходит, когда она [цензура] в результате атаки другого ангела, жертвуя собой, чтобы спасти Синдзи, самоуничтожив свой собственный Евангелион. Хотя Рей II умирает в результате взрыва, после этого в больнице была обнаружена ее новая копия, и все остальные полагали, что она была просто ранена в результате взрыва. Но после этого что может сказать Рей, - это то, что она думает, что она «третья».
В «Конце Евангелиона», готовясь вернуться в NERV, зритель находит Рей в ее квартире, держащую оплавленные очки Гендо. Хотя ее чувства неясны, что-то в встрече Рей с Аской и особенно Синдзи превратило ее из пассивной служительницы своих обстоятельств в активного мятежника. Это прелюдия к ее отвержению Гендо, когда он пытается инициировать Третий Удар с ней, но вместо этого идет к Синдзи и слышит, как он взывает о помощи. И тогда, инициирует Третий Удар вместе с Синдзи, - и в конечном итоге умирает после разговора с Синдзи о его собственном психическом потрясении, и полностью останавливает Третий Удар.
4.3. СИНДЗИ ИКАРИ
Синдзи Икари проще всего описать метафорой, использованной Рицуко Акаги в разговоре с Мисато Кацураги: дилемма ежа. Аналогия, которую использовали и Фрейд, и Артур Шопенгауэр, дилемма ежа описывает как необходимость, так и цену человеческой близости.
По словам доктора Акаги, ежи, чтобы пережить зиму, будут прижиматься друг к другу, чтобы согреться; однако из-за их близости они должны быть осторожны, чтобы не приставать друг к другу шипами. Для Синдзи, по ее словам, социальное взаимодействие слишком болезненно, люди слишком непредсказуемы, а Синдзи с раннего детства преследует глубоко укоренившееся чувство ненависти к себе и недостаточности. Как и Аску, его преследуют травмы раннего детства, которые в его настоящем выражаются как невроз.
Хотя Синдзи почти ничего не знал об обстоятельствах [цензура] своей матери (некоторые даже обвиняют Гендо в [цензура] своей жены), на самом деле он присутствовал при контактном эксперименте, в результате которого [цензура] Юи. Он был слишком молод в то время, чтобы помнить какие-либо детали, но, похоже, Синдзи, тем не менее, пережил травму, будучи свидетелем ухода матери в своем бессознательном возрасте. Кроме того, после этого несчастного случая Гендо отправляет Синдзи жить с одним из своих школьных учителей - полностью отсутствовавшего в жизни его сына, пока в 2015 году и в начале сериала Гендо не связывается с Синдзи и не говорит ему приехать в Токио-3. Синдзи больше всего обижается на своего отца, считая его просто холодным и бесчувственным. Тем не менее, во время Третьего удара Гэндо делится обменом мнений с Юи, признавая, что причина, по которой он оттолкнул своего сына, была из-за его собственной ненависти к себе, полагая, что он только навредит Синдзи, если останется в его жизни. Это настоящая привязанность к его сыну, которая проявляется снова, когда после того, как Гэндо отправил ангела, намеревавшегося упасть на Токио-3 с орбиты, хвалит Синдзи за хорошо выполненную работу - хвала Синдзи цепляет его.
Однако на протяжении всего сериала, хотя социальная тревога и депрессия Синдзи постоянно сталкиваются с проблемами, будь то люди или необходимость проявить инициативу, он действительно испытывает собственные внутренние конфликты и изменения. Этим изменениям в основном способствует появление новых отношений в его жизни: Мисато Кацураги, когда она заставляет его переехать к ней, узнав, что он будет жить один в NERV; его одноклассники Тодзи Сузухара и Кенсуке Аида; его друзья-пилоты, Рей и Аска; штаб Nerv во главе с Рицуко; и его отец Гендо. Самые ранние воспоминания Синдзи пронизаны чувством катастрофического отвержения; подобно тому, как Люцифер низвергнут с небес за свои собственные неудачи, его воспоминания связаны с матерью, которая не могла защитить его, и об отце, который не хотел его, что привело к социальным тревогах и депрессии. Эго Синдзи строится на предполагаемом априорном чувстве отвержения и разделения; хотя сознательно он может желать отношений и социального взаимодействия, эго Синдзи знает только, как симулировать отказ от общения из картины раннего детства. Это похоже на модель в современной теории привязанности, в которой нынешние взрослые отношения считаются причинным результатом отношений, которые были у человека в раннем детстве, особенно с родителями. Однако, несмотря на его патологическое детство, эго Синдзи функционирует так же, как и обычное эго. Фрейд объясняет этот феномен в первой главе книги «Цивилизация и ее недовольство», а также о средствах ее устранения:
«Эго, кажется, поддерживает четкие и резкие границы. Есть только одно состояние… в котором он этого не делает. На пике влюбленности граница между эго и объектом угрожает раствориться. Вопреки всем свидетельствам своих чувств влюбленный мужчина заявляет, что «я» и «ты» - одно, и готов вести себя так, как если бы это было правдой».
- Фрейд, Цивилизация и ее недовольство, пер. Джоан Ривьер (Wilder Publications, 2011)
Хотя в некоторых случаях романтическая любовь, это любовь в целом, между друзьями и семьей, при которой растворяются границы эго, которые Синдзи возвел в раннем детстве. Как свидетельствует развитие Синдзи, его эго остается податливым, и хотя часть Синдзи борется, чтобы сохранить свое отделение от болезненного мира, его новые и углубляющиеся отношения оставляют его (эго Синдзи) измененным. На протяжении всего сериала Синдзи превращается из отстраненного и эгоистичного ребенка в более осознанного, внимательного, целеустремленного молодого человека. И хотя его инициация Третьего удара, в конце концов, происходит посреди огромной эмоциональной травмы, он в конечном итоге отвергает искушение возвышения и совершенствования - способность преобразовать мир в то, что он хочет, - и возвращается в мир, из которого он так долго пытался бежать.
Красивое преображение и принятие реальности, не так ли?
5. УЯЗВИМОСТЬ, СОЦИАЛЬНАЯ И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ
Согласно Сёрену Кьеркегору, жизнь - это "пред[цензура]тная болезнь", настолько пропитанная экзистенциальной тоской (по-немецки «страх»), что довольно легко задаться вопросом, стоит ли вообще жить. Более конкретно, Альбер Камю заявляет в «Мифе о Сизифе», что философия должна ответить на основной вопрос: совершать ли [цензура]? От привилегированных до обездоленных, даже во множестве различных обстоятельств, эта ощутимая тревога является не отклонением от нормальной жизни, а самой нормой. Разница между людьми заключается не в том, испытывают ли они этот негативный эффект, когда они невольно и невольно бросаются (используя термин Мартина Хайдеггера) в жизнь, а в том, как они реагируют на это ощущение. В Evangelion основной причиной страданий каждого персонажа - и, в более широком смысле, людей в целом - является не их уязвимость, а их отказ принять свою уязвимость.
В то время как невыраженные и даже подавленные эмоции составляют половину общего послания Евангелиона, здесь начинает проявляться другая половина. Этот остаток может быть выражен Харуки Мураками в его 1Q84:
«Мы не можем просто сидеть и смотреть на свои раны вечно. Мы должны встать и перейти к следующему действию».
Что же тогда является «следующим действием», которое должны предпринять персонажи «Евангелиона» и зрители, чтобы «двигаться дальше»?
Социальная связь кажется общей нитью, проходящей через Евангелион в целом. Например, как теперь очевидно, критическим мотивом в сериале является социализация. Независимо от того, невротичны они или здоровы, далеки или созависимы, приносят удовлетворение или уничтожают, - отношения неизбежны. Обычный образ во многих аниме и манге сёнэн, каждый персонаж имеет какое-то отношение ко всем остальным; Однако в случае с Evangelion эти связи разнообразны и разнообразны, от профессиональных до личных. Это не просто задумка сюжета, требующего продвижения вперед, "ансамбль" запутан из-за органической случайности жизни, как и зритель в его собственных, реальных отношениях к своей жизни и социальной среде. Это междисциплинарный трюизм, что люди по своей природе социальные животные; независимо от того, как человек социализируется, он всегда каким-то образом социализируется. Концепция «самодостаточного» человека, герметично изолированного от остального мира, является мифом; не обладая полностью отчетливой сущностью, мы фактически являемся связками контекста и отношений.
В «Евангелионе» единственная сила, которая, кажется, превращает невроз в выздоровление, а токсичность - в осуществление своих желаний, во взаимоотношениях персонажей - это любовь. Аска коренным образом изменилась, осознав постоянно присутствующую любовь своей матери в форме ее синхронизации с операционной системой Евы 02, воображаемым разумом ее матери; Синдзи постепенно поднимается из собственной бездны благодаря растущему числу настоящих друзей, которых он приобретает после переезда в Токио-3; а сама Рей изменена далекими отголосками любви Юи Икари как к мужу, так и к сыну, разжигая огонь в ее пустом теле.
Мы можем дать определение любви через повествование Брене Браун, основываясь на данных, собранных за годы у тысяч участников опроса, изучающего их опыт стыда и социальных связей:
«Мы развиваем любовь, когда позволяем глубоко увидеть и познать наши самые уязвимые и могущественные «я» и когда мы с доверием, уважением, добротой и привязанностью чтим духовную связь, которая вырастает из этого подношения. «Любовь - это не то, что мы даем или получаем; это то, что мы лелеем и развиваем, связь, которую можно развивать только между двумя людьми, когда она существует внутри каждого из них - мы можем любить других так же сильно, как любим себя. «Стыд, обвинение, неуважение, предательство и отказ от привязанности повреждают корни, из которых растет любовь. Любовь может пережить эти травмы, только если они будут признаны, исцелены и редки».
- Брене Браун, Дары несовершенства: отпустите того, кем, по вашему мнению, вы должны быть, и примите то, кем вы являетесь (Hazelden Publishing, 2010)
Это определение кажется интуитивным, но оно также отклоняется от более общего определения любви как разновидности предпочтительного отношения или внимания. Согласно этому последнему определению, любовь - это реакция, которую мы даем, когда удовлетворяются наши предпочтения. Но это не любовь к кому-то, а симпатия к кому-то. Например, в «Евангелионе» Аска испытывает сексуальное влечение к мужчинам постарше (рожденное ее отношениями с отцом), которое она пытается разыграть с Рёдзи Кадзи; однако Кадзи пытается показать Аске, что это не любовь, а просто потребность - Аске нужен Кадзи, чтобы заполнить дыру, неспособность оставаться одной или обходиться без похвалы. Преследуя это принуждение, Аска фактически отрицает свою уязвимость, уязвимость, которая имеет решающее значение для настоящей любви. Кроме того, можно рассмотреть Синдзи, который иногда не боится обвинять своего отца или друзей, утверждая, что он такой, какой он есть, потому что они бросили их; в этом он отказывается от собственной уязвимости, помещая локус контроля от себя самого к другим, чтобы оправдать свое нежелание открываться другим.
Перефразируя Поля Тиллиха, любовь возникает не «из-за» чего-либо, а «вопреки» всему; Вместо ауры, в которой мы наконец чувствуем, что нас никогда больше не будут судить, любовь - это готовность открыться другим, несмотря на возможность суровых суждений, таких как стыд или отвержение. В другом месте Браун расширяет свое определение любви через уязвимость:
«Признать свою историю может быть сложно, но не так сложно, как тратить свою жизнь, убегая от нее. Принятие своих уязвимых мест рискованно, но не так опасно, как отказ от любви, принадлежности и радости - переживаний, которые делают нас наиболее уязвимыми. Только когда мы будем достаточно храбры, чтобы исследовать тьму, мы обнаружим бесконечную силу нашего света ».
- Браун, Дары несовершенства, 6
Мы можем еще больше расширить это определение, постольку, поскольку люди всегда так или иначе относятся к другим, они также всегда уже связаны с чужими людьми как таковыми, а именно с реальностью в целом. Используя собственное определение Брауна любви через уязвимость, с добавлением понимания благодарности, несмотря на обстоятельства, можно прийти к тому, что можно назвать экзистенциальной любовью. Любовь через уязвимость, эта экзистенциальная любовь повлечет за собой готовность быть таким, какой вы есть, не только среди других людей, но и наедине с собой - принять себя. Кроме того, поскольку можно принимать других такими, какие они есть, можно также научиться принимать жизнь такой, какая она есть.
Фридрих Ницше описывает нечто сродни этой экзистенциальной любви в «Веселой науке»:
«Что, если бы однажды ночью демон пробрался за вами в ваше самое одинокое одиночество и сказал вам: «В этой жизни, как вы сейчас живете и прожили ее, вам придется прожить еще раз и бесчисленное количество раз; и в нем не будет ничего нового, но каждая [цензура], каждая радость, каждая мысль и вздох, все невыразимо маленькое или великое в вашей жизни должны будут вернуться к вам, и в той же последовательности - даже этот паук и этот лунный свет между деревьями, и даже в этот момент и я сам. Вечные песочные часы существования снова и снова переворачиваются вверх дном, и вы вместе с ними!» «Разве ты не бросишься, и не проклянешь демона, который это сотворит?» спросил он. «Ты бог, и я никогда не слышал ничего более божественного!» Если эта мысль овладела вами, она изменит вас таким, какой вы есть, или, возможно, раздавит. Назревает вопрос: «Желаете ли вы этого еще раз и бесчисленное количество раз?» Тогда, вы поймете, что на ваших поступках лежит величайший вес. Или насколько хорошо вы должны относиться к себе и к жизни, чтобы не желать ничего более страстного, чем наложить печать на это окончательно вечное решение?»
- Фридрих Ницше, Веселая наука, пер. Вальтер Кауфманн (Random House, 1974), 273-274
Эта концепция, кажется, появляется в «Конец Евангелиона» и его сопутствующей части, двух последних эпизодах сериала, которые представляют собой одну и ту же историю, рассказанную двумя разными способами. Если фильм исследует, как мир приходит к Третьему Удару, последние два эпизода аниме сосредотачиваются в первую очередь на том, что происходит с миром в Третьем Ударе. И в фильме, и в финале сериала, когда ворота Гафа открываются и мир начинает терять все различия, растворяясь в своей основной сущности, зритель прислушивается к тому, что можно назвать мысленным перекрестным препятствием - каждый персонаж потерял естественную границу, отделяющая их внутренний мир от внешнего мира, теперь переживает мысли и чувства любого другого человека в ярких деталях. Синдзи, Аска, Рей, Мисато, Гендо, Ристуко, Кадзи - все их воспоминания, мысли и чувства вместо того, чтобы исчезнуть, объединяются вместе с воспоминаниями любого другого человека. Таким образом, Третий удар - это не исчезновение, а слияние, усиление связи с другими посредством удаления всех границ, естественных или навязанных. Именно в этом перекрестном разговоре и в своих разговорах с Рей и его матерью Юи Синдзи понимает, что то, чего он хочет достичь в Третьем ударе, никогда не произойдет: что бы он ни делал, он никогда не сможет избежать реальности, включая людей. Однако вместо того, чтобы разочароваться в этом откровении, он принимает его, возможно, даже принимает его, открываясь в виде уязвимости, необходимой для любви к себе и другим. Короче говоря, Синдзи предпочитает вернуться из фантазии Третьего удара к страданиям реальности.
6. "РАЙ МОЖЕТ БЫТЬ ВЕЗДЕ"
Рассмотрим мысленный эксперимент: закройте глаза и представьте себе мир, в котором вы хотите жить. Представьте себе семью и друзей, которых вы хотели бы иметь, карьеру, которую вы хотели бы иметь, жизнь, которую вы хотели бы прожить. Действительно погрузитесь в идею; продумайте все до мелочей. Затем откройте глаза и поймите, что вы все еще в этом мире, единственном мире, который у вас есть.
Какие эмоции вы почувствовали? [цензура] и огорчение или наслаждение?
На самом деле это можно сделать с чем угодно в жизни. Это упражнение может продемонстрировать, насколько обычным явлением являются мечтания наяву и как в редких случаях они могут привести к неадекватному сновидению - отказу признать свою жизнь в пользу эскапистской фантазии. Это не значит, что жизнь нельзя изменить, что мы бессильны перед лицом наших обстоятельств или людей, с которыми сталкиваемся. Скорее, это означает, что обычные дезадаптивные мечтания, которым предается каждый из нас, - это не наши планы на лучший мир, а наши бесплодные попытки сбежать из единственного мира, в котором произойдет что-то лучшее. Что бы ни было в будущем, оно придет через настоящее: разница между целью и фантазией заключается в том, насколько легко человек принимает свою настоящую ситуацию.
В этом смысле Третий Удар и Возвышение - крайняя дезадаптивная мечта. В заключительном эпизоде Neon Genesis Evangelion, в разгар Третьего удара, Синдзи показывают альтернативный мир, в котором он, возможно, предпочитает жить: в этом мире он является обычным учеником, оба его мать и отец все еще живы, Аска - старый друг детства, Мисато - их классный руководитель, а Рей - новая ученица, переведенная в их класс - все не только нормально, а даже лучше. И все же это в некотором роде ложь. Бежать в этот мир значило бы покинуть тот, в котором существует Синдзи. Бежать из мира, в котором он живет, - не означает спасение. Смена места встречи не спасет Синдзи, потому что эпицентром его страданий являются не обстоятельства, какими бы нежелательными они ни были, а его собственная душа, поле сознания, в котором эти обстоятельства ожидаются, переживаются, анализируются, вспоминаются. И никакие внешние изменения не могут спасти Синдзи от самого себя. Это откровение, к которому приходит Синдзи в конце своего увлечения Третьим Ударом; на пике своей невротической фантазии он возвращается в себя.
Джим Моррисон сформулировал это откровение в интервью, опубликованном в 1981 году, через десять лет после его ухода:
«Люди боятся себя, своей реальности; своих чувств. Люди говорят о том, как велика любовь, но это чушь собачья. Любовь причиняет [цензура]. Чувства тревожные. Людей учат, что [цензура] - зло и опасно. Как им справиться с любовью, если они боятся чувствовать? [цензура] предназначена для того, чтобы разбудить нас. Люди пытаются скрыть свою [цензура]. Но они ошибаются. [цензура] - это то, что нужно нести, как радио. Вы чувствуете свою силу в переживании боли. Все дело в том, как вы это носите. Вот что важно. [цензура] - это чувство. Ваши чувства - это часть вас. Ваша собственная реальность. Если вам стыдно за них и вы их скрываете, вы позволяете обществу разрушить вашу реальность. Вы должны отстаивать свое право чувствовать свою [цензура]». В последние моменты сериала, все еще в муках Третьего удара, Синдзи проникает логикой этого осознания. Голосами нескольких персонажей, нескольких умов, объединившихся на пороге Возвышения, они объясняют: «Истин столько, сколько людей. … Но у вас есть только одна истина, которая сформирована из вашего узкого взгляда на мир. Это исправленная информация для защиты, искаженная правда. … О, да, взгляд на мир, который можно иметь, весьма невелик. … Да, вы измеряете вещи только своей маленькой меркой. … Один видит вещи с истиной, данной другими. … Счастлив в солнечный день. … Хмур в дождливый день. … Если тебя этому учат, ты всегда так думаешь. … Но вы можете наслаждаться дождливыми днями. … Через разные способы восприятия истина превратится в совершенно разные вещи; Истина - это слабое и податливое понятие».
В этом смысле жизнь похожа на чернильное пятно Роршаха. Если терапевт когда-либо использует такой инструмент с клиентом, он спрашивает, что клиент видит в чернильном пятне, но никогда не отвечает, является ли то, что видит клиент, «правильным». Дело не в том, что чернильное пятно имеет значение; это сознательно бессмысленно. Вопрос в том, что клиент видит в чернильном пятне, потому что мы видим вещи не такими, какие они есть, а такими, какие мы есть. В этом субъективном видении человек может получить сообщение, непосредственно связанное с его личным развитием; Поскольку урок Синдзи исходит от конгломерата его семьи, друзей и знакомых, наши собственные реализации могут прийти через коллективные и индивидуальные послания, содержащиеся в нашей жизни и опыте.
Синдзи понимает, что его страдания проистекают из его отказа любить себя: «Те, кто ненавидят себя, не могут любить других или доверять им». И подобно любви через уязвимость, описанной Брауном, эта самолюбие - не просто сентиментализм, но требует, чтобы Синдзи принял даже свои негативные эмоции.
В своей теории, "Эдипов комплекс", - Фрейд настаивает на том, что человек фетишизирует идею матери до точки сексуализации. Говоря более современным языком, фигура матери символизирует целостность и безопасность матки, детской комнаты, материнских рук - защиту от непредсказуемого и безразличного мира. Это отличительная черта Синдзи Икари, которого преследует потеря своей матери Юи и пленяет ее эхо Рей, и он очарован безопасностью и защитой от жизни. Евангелион наполнен материнскими образами: кабина подразделений Евы похожа на матку, наполненную своего рода амниотической жидкостью (LCL); Соответствующие матери Синдзи и Аски воплощены в Еве 01 и Еве 02. Тем не менее, в этой Эдиповой модели каждая хорошая мать по необходимости должна «потерпеть неудачу», постепенно вводя своего ребенка в более широкий мир за пределами комфорта и защиты. В «Конец Евангелиона» Юи играет решающую роль в решении Синдзи отказаться от Возвышения. Когда Синдзи останавливает Третий Удар, Юи мягко успокаивает своего сына, прежде чем вернуть его в мир без матери:
«Любое место быть раем, если у тебя есть воля к жизни. В конце концов, ты жив, поэтому у тебя всегда будет шанс быть счастливым. Пока существуют Солнце, Луна и Земля, все будет в порядке».
7. ВЫВОД
Подводя итог, мы можем еще раз позаимствовать у Ницше, а именно раздел 1032 «Воли к власти»:
«Первый вопрос ни в коем случае не в том, довольны ли мы собой, а в том, довольны ли мы вообще чем-либо. Если мы утверждаем один единственный момент, мы таким образом утверждаем не только себя, но и все существование. Потому что ничто не самодостаточно, ни в нас самих, ни в вещах; и если наша душа дрожала от счастья и звучала, как струна арфы, только один раз, вся вечность была необходима, чтобы произвести это единственное событие - и в этот единственный момент утверждения вся вечность была названа доброй, искупленной, оправданной и утвержденной ».
- Ницше, Воля к власти, пер. Вальтер Кауфманн, Р. Дж. Холдингдейл (Vintage Books, 1968)
Другими словами, [цензура] - это не отклонение от нормы жизни, а его следствие. Цена всего этого разнообразия и творчества - трение и столкновение. И все же это [цензура] проистекает не из самой жизни, а из того, что мы настаиваем на том, чтобы жизнь была чем-то отличным от того, чем она является; постоянно говорить себе и другим, что счастье означает удовлетворение всех наших мимолетных субъективных предпочтений. Тем не менее, истина по-прежнему доходит до нас снова и снова: мы никогда не будем полностью такими, какими мы, как мы хотим быть, должны быть, люди никогда не будут полностью такими, какими мы говорим, они должны быть, наши обстоятельства никогда не будут полностью такими, какими мы их желаем. Евангелион делает ставку не на то, что это осознание вызывает [цензура], поскольку это означает, что наши страдания связаны с внешними обстоятельствами, а не с нами самими. Послание Neon Genesis Evangelion состоит в том, что истинный мир и счастье приходят не тогда, когда все наши предпочтения, наконец, удовлетворяются, а когда мы наконец отбрасываем их; когда мы перестаем судить о ценности жизни по тому, что ей дано, и вместо этого принимаем данность жизни.