Большинство людей хорошо понимают всю чудовищность и бесчеловечность нацизма. И многие задаются вопросом, как вообще немцы могли примкнуть к такой идеологии. На самом деле, на этот вопрос можно ответить довольно кратко.
В первые годы нацистского правления расплывчатость большей части нацистской идеологии позволила многим немцам увидеть в нацизме то, что они хотели видеть.
Исследование Морица Фёльмера о культуре Третьего рейха впервые появилось на немецком языке в 2016 году. Исследователь обсуждает ключевые фильмы нацистского периода, такие как пресловутый Jud Süß (1940) Фейта Харлана или The Great Love Рольфа Хансена .(1942), в котором актер Зара Леандер играет певицу, влюбленную в немецкого летчика-истребителя. В книге Фёльмера также рассматривается роль архитектуры в видении Гитлером городской трансформации Германии. Но по большей части Фёльмера не так интересуют попытки нацистов создать отличительные художественные формы или способы выражения.
Снова и снова Фёльмер показывает, что именно расплывчатость большей части нацистской идеологии, по крайней мере в первые годы нацистского правления, привлекала многих немцев, потому что она позволяла им видеть в нацизме то, что они хотели видеть. Часто было достаточно того, что нацисты, казалось, были привержены идеям национальной гордости и возрождения - что это обязательство, предполагающее исключение евреев, слишком сознательно игнорировалось. Нацистские идеи völkisch единства сочетались с расширяющимся участием в буржуазных традициях и современных тенденциях (например, в дизайне и одежде), что облегчало принятие этого исключения. Фёльмер демонстрирует, как легко немецким учителям, ученым, художникам и другим людям было «купиться» на нацизм.
Когда стало совершенно ясно, что расовое мышление должно быть движущей силой нацистской политики, оппортунизм, а также антиеврейские настроения сыграли большую роль в мотивации поддержки. Исследователи ранней истории извлекли пользу из нацистской одержимости этнографией, в то время как социологи, религиоведы, антропологи и историки также извлекли пользу из нацистского расизма. Нацистская классификация большей части модернистского искусства как еврейского, большевистского и «дегенеративного» позволила второсортным консервативным художникам подняться до определенной известности. На протяжении всего своего ясного исследования Фёльмер также сосредотачивается на жертвах этого расового мышления: евреях, чья сфера культурной жизни постоянно сужалась, но которые даже в гетто и лагерях находили способы сохранить культурные традиции.
После начала войны и немецкой оккупации большей части Европы представления о том, что немецкая культура в какой-то мере превосходит другие культуры, олицетворяли реакцию оккупантов. Фёльмер показывает это на примере писателя Эрнста Юнгера и даже молодого Генриха Бёлля во Франции. Увидев собор в Ле-Мане, Бёлль с трудом мог поверить, что он мог быть «построен этой нацией, этими отвратительными мужчинами, которые валяются, как женщины». Что, возможно, более удивительно, так это то, что некоторые оккупированные, нейтральные страны и страны Оси разделяли это восхищение всем немецким или, по крайней мере, надеялись, что этническая идея Германии о национальной культуре позволит им сформулировать и реализовать свои собственные.