Толкование написано мной еще в 2016 году. Все толкование из 10 статей можно прочитать здесь. Решил выложить его здесь, поскольку формат livejournal не дает возможности относительно просто вставлять ссылки, коих в толковании великое множество.
Вынесенные в заголовок даты подтверждаются в этих книгах многократно. Но для того, чтобы убедиться в этом самому необходимо прочитать все 10 статей, поскольку они составляют единое целое. В толковании раскрыты все вопросы, которые могут возникнуть у вас в процессе чтения. В нем не объявляется, но планомерно доказывается каждое из утверждений. Сам факт, того, что каждая из пророческих книг органически дополняет другие, должен свидетельствовать о том, что все истолковано верно.
С любовью во Иисусе Христе, Василий.
Откровение Иоанна Богослова (Часть 1.2).
Определения Откровения Иоанна Богослова.
Понятия голова, рог и зверь в Откровении Иоанна Богослова идентичны таковым в книгах Ездры и Даниила. Вместе с тем здесь мы встречаем и некоторые другие ключевые слова, без определения которых невозможно понять Откровение.
- Звезда, светильник, дух.
В Откр.1:20 дается явное определение звездам и светильникам: «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей».
И в Откр.4:5 дается определение духам Божиим, которые также являются семью церквями: «и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих».
- Луна и солнце
О том, что это, можно понять из строк Откр.12:1: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» и строк Откр.21:23-24: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его -- Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою».
Жена здесь – это Церковь, солнце – это Слово Отчее, как облачение для святых, а Луна – это святые, живущие на земле («под ногами ее») и отражающие свет солнца. После же конца надобности в светилах, как посредниках, отпадет, поскольку сам Иисус Христос станет «светильником».
- Гора
В Откр.17:9-10читаем: «Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть».
Гора здесь – это голова зверя, а значит государство или группа государств, объединенных едиными интересами (центр силы).
- Дым фимиама и дым из кладязя
В Откр.8:4 читаем: «И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога».
Т.о. дым фимиама – это молитвы, возносящиеся к Богу. В противоположность ему «дым из кладязя» - это или проклятья или молитвы ложным богам: «Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя (Откр.9:2).
- Конь
В Откровении кони упоминаются в трех основных значениях: конь белый, конь, приготовленный на войну, и прочие кони (рыжий, вороной, бледный).
О белом коне говорится в следующих строках:
В Откр.6.2: «Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить»,
В Откр.19:11: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует»,
В Откр.19:14: «И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый».
Отсюда можно предположить, что белый конь – это Святой Дух.
О конях, приготовленных на войну, читаем мы следующее: «По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее -- как лица человеческие» (Откр.9:7) и «Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней -- как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера» (Откр.9:16-17).
Из слов «как лица человеческие», «две тьмы тем» и «изо рта их выходил огонь, дым и сера», можно предположить, что кони, приготовленные на войну, - это духи злобы, бесы, изрекающие проклятия (дым).
Более точное определение белому, рыжему, вороному и бледному коням находим мы у пророка Захарии: «И опять поднял я глаза мои и вижу: вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные. В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные. И, начав речь, я сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И отвечал Ангел и сказал мне: это выходят четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли. Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной. И сильные вышли и стремились идти, чтобы пройти землю; и он сказал: идите, пройдите землю, – и они прошли землю. Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной» (Зах.6:1-8).
Т.е. кони – это «четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом». Конь белый – это Святой Дух. Конь рыжий - это дух испытания, приходящий к слышавшим Слово Божье. Конь вороной – это дух ревности о Господе Боге нашем. А конь бледный или пегий – это дух «смерти» тех, кто отказался от Слова Божия. Доказательство этому представлено в разделе Общее описание замысла Божия в толковании на главы 6 и 7 Откровения.
Применительно к представленному выше пророчеству Захарии (Зах.6:1-8) это означает следующее. После распада Монгольской империи или «третьего медного царства» из Дан.2:39 («вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные» (Зах.6:1)) или с приходом Европейской империи или «четвертого железного царства» из Дан.2:40 Слово Божье будет распространено по всей земле: («идите, пройдите землю, – и они прошли землю» (Зах.6:7). При этом вначале пройдут кони рыжие, олицетворяющие дух испытания, приходящий к слышавшим Слово Божье, потом – кони вороные или дух ревности о Господе Боге, потом – кони белые или Святой Дух к тем, кто стяжал Его, а потом – кони пегие или дух «смерти» тем, кто отказался от Слова Божия: «В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные» (Зах.6:2-3).
А итогом этого станет то, что в северных странах Слово Божие будет принято, а в южных – отвергнуто: «Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной» (Зах.6.6), «Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной» (Зах.6.8).
- Город святый и город великий
В Откр.11 противопоставляются друг другу «святый город» и «великий город»: «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца» (Откр.11:2), «и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр.11:8).
Тогда как в Откр.21:10 характеристики «святый» и «великий» применяются уже вместе: «И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога».
Итак, святый город – это не место, а люди, идущие к спасению и ищущие славы Божией, в то время как великий город – это люди, идущие в погибель и ищущие славы человеческой. После же великого суда будет только один город, а человеческая слава станет славой Божией.
- Зверь как противоположность животному
Зверь в Откровении как в других пророческих книгах – это некая сила, противопоставляющая себя Богу. О звере из бездны, моря и земли подробно описано ниже.
Стоит отметить, что в Иез.1:15-21 описываются 4 колеса:
"И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их.
Вид колес и устроение их – как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе.
Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались.
А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз.
И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса.
Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах.
Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах".
Здесь под четырьмя колесами подразумевается принцип космологии: первое колесо - вращение Земли вокруг своей оси (возможно, каждой из планет), второе - вращение Земли вокруг солнца (или, соответственно, каждой из планет вокруг своих звезд), третье - вращение Солнца в составе галактики (или каждой звезды), четвертое - вращение галактики в составе вселенной (или каждой из галактик).
На картинке это выглядит так:
В этом случае легко объяснить:
1. Почему "колесо находилось в колесе".
2. Почему они "во время шествия не оборачивались".
3. Почему "ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз" - глаза – это, возможно, свет планет или звезд.
4. Почему эти колеса под Престолом Божиим.
Таким образом, зверь как бы противопоставляется заочно животному. Животное (под ним понимается одомашненное животное) подвластно воле хозяина, т.е. «духа» или Бога. А зверь (под ним понимается дикое животное) опасен, не предсказуем и не управляем.
Тысяча лет и день
День, как и в книгах Ездры и Даниила, – это земной год. Главное подтверждение этому слова Откр.2:10: «Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять», относящиеся к десяти годам Великого гонения на христиан при Диоклетиане в 303-3013 гг.
Тогда месяц – это 30 лет, а год – 365,25 лет.
Исключение составляет понятие «день и ночь», которое характеризует непрерывность: «За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр.7:15).
Косвенным подтверждением того, что день это год, помимо толкования книг Ездры, Даниила и Откровения Иоанна Богослова, могут служить слова апостола Петра в 2Петр.3:8: «Одно тó не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день».
Отсюда же получаем, что тысяча лет, о которых идет речь в Откр.20:4: «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет», - это единая плата, обещанная Иисусом Христом в Мф.20:2: «и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой». Для тех, кто уподобится «первому воскресенью» (Откр.20:5), это «царствование» будет длиться 1000 лет, в то время как для людей на земле это может быть и 1 день.
Почему же царствование Христа длится именно 1000 лет, не больше и не меньше? Если принять, что Воскресение Иисуса Христа произошло в 30 году (согласно толкованию на книгу пророка Даниила Лопухина А.П., глава.9, дан.9:27 «смерть Иисуса Христа совершилась в 30 г. нашей эры: в этом году 15-ое Нисана, – день, в который евреи вкушали пасху, и в который был распят Христос, попадало на пятницу), а Второе Пришествие ожидается в 2030 году, то период, когда люди могли спасаться верою в Иисуса Христа, составит ровно 2000 лет. При этом для тех, кто уподобится «первому воскресенью» (Откр.20:5) в начале этого периода, это «царствование» будет длиться 2000 лет, в то время как для тех, кто в конце, всего 1 день. А в среднем все уподобившиеся «первому воскресенью» (Откр.20:5) будут царствовать 1000 лет. Кто-то может усмотреть здесь несправедливость, ведь плата обещается единой («по динарию» – Мф.20:2). Но, думается, что 1000 лет – это земное измерение Небесного Царства, где время может не иметь значения вовсе, а единая плата – это в первую очередь «не подвластность» смерти: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти» (Откр.20:6).
Здесь хотелось бы привести еще два подтверждения того, что день в пророческих книгах равен земному году.
Первое найдено в книге пророка Исаии: «И вот, тебе, Езекия, знамение: ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна, и на другой год – самородное; а на третий год сейте и жните, и садите виноградные сады, и ешьте плоды их. И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, ибо из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное – от горы Сиона. Ревность Господа Саваофа соделает это» (Ис.37:30-32).
«Выросшее от упавшего зерна» и «самородное» - это зерно из притчи о сеятеле: «Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф.13:18-23).
Т.о. с момента осады Иерусалима ассирийским царем Сеннахиримом в 701 году до н.э. один год или первые 365,25 лет дом Иудин будет давать крайне мало людей, «слышащих и разумеющих слово» («ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна»), в следующем – еще меньше («на другой год – самородное»), в третьем урожай будет огромен («садите виноградные сады, и ешьте плоды их»). Конечно же, причина столь высокого урожая в проповеди Иисуса Христа, о чем говорят слова: «И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, ибо из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное – от горы Сиона» (Ис.37-31).
И действительно, если из 701 года до н.э. вычесть 365,25х2 получим 29-30 год, год Воскресения Господня и основания Христианской Церкви.
Второе подтверждение находим мы в книге Иезекииля, где сам Господь сравнивает день лежания пророка на каждом боку с годом беззаконий «дома Израилева» и «дома Иудина»:
«И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим; и устрой осаду против него, и сделай укрепление против него, и насыпь вал вокруг него, и расположи стан против него, и расставь кругом против него стенобитные машины; и возьми себе железную доску, и поставь ее как бы железную стену между тобою и городом, и обрати на него лице твое, и он будет в осаде, и ты осаждай его. Это будет знамением дому Израилеву. Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь нести беззаконие их. И Я определил тебе годы беззакония их числом дней: триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева. И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе» (Иез.4:1-6).
В церковнославянском варианте, переведенном со списка LXX, говорится не о 390, а о 150 и 190 годах, т.е. о 340 годах (Иез.4:4-5). 190 лет относятся к беззаконию северного Израильского царства за «двѣ́ непра́вды и́хъ»: отложение от династии Давида и создание альтернативного культа золотого тельца («И а́зъ да́хъ тебѣ́ двѣ́ непра́вды и́хъ въ число́ дні́й, въ де́вятьдесятъ и сто́ дні́й» (Иез.4:5)). А 150 лет относятся к беззаконию южного Иудейского царства за упование на царя Ассирийского вместо Бога («да положи́ши непра́вды до́му Изра́илева на не́мъ, по числу́ дні́й пятьдеся́тъ и сто́» (Иез.4:4)).
Эти 340 лет включают в себя период между распадом Израильского царства Давида и Соломона на южное Иудейское царство и северное Израильское царство после смерти царя Соломона в 928 г. до н.э. до осады Иерусалима в 588 г. до н.э. (928 – 588 = 340). А 40 лет – это годы, прошедшие с Воскресения Господня и основания Христианской Церкви в 30 году до осады Иерусалима римлянами в 70 году. В первом случае наказывается весь «дом Израилев», под которым в большинстве мест понимаются все верующие в Господа, за ненадлежащее исполнение Ветхого Завета, к чему относятся слова «ложись на левый бок твой». Во втором случае – наказывается только «дом Иудин», под которым понимаются иудеи по крови, за отказ от Нового завета, к чему относятся слова «ложись уже на правый бок».
Результатом осады и в первом и во втором случае стало полное разрушение Иерусалима и Иерусалимского Храма.