Четырёхугольная Вселенная.
«Они (тюрки) воспринимают мир четырехугольным».
(Рашид-ад-дин)
Четырёхугольный мир – основа основ традиционного мировоззрения, его краеугольный камень. Без восприятия мира с четырьмя углами нельзя говорить о возрождении тюркской культуры. Должна произойти мифологизация сознания. Мифологизация отличная от христианской, мусульманской и атеистической.
Подспорьем в некоторых вопросах изучения культуры могут послужить сказания. Потому что «они сохранились в своём первозданном виде, т.е. на них не оказали влияния новые веяния, они не испытали давления со стороны религии и церкви» (А.И.Чудояков).
Хронологию тех ли иных сказаний можно проследить примерно следующим образом:
- сказания, где используется медь;
- сказания, где появляется сверкающая бронза;
- сказания, где богатыри одеты в железные доспехи и т.д.
Вообще есть сказания, которые А.И.Чудояков относит ко времени эпохи собирательства.
Героическое сказание
«Кан Перген». (Отрывок).
Описание местности, которая открывается «во Вселенной с четырьмя сторонами»…
На вершину высокой горы поднявшись,
Тогда стал я смотреть вокруг –
На все четыре стороны света.
Что за земля
Моим двум глазам открылась?!
В золотом дворце за золотым столом сидевший Кан Перген встал и вышел к золотой коновязи, к коню подошел.
Совсем одинокий Кан Перген
В золотом дворце сидел.
С того места, где он сидел, встал,
Из золотого дворца вышел,
К краснее крови красно-игреневому коню,
У золотой коновязи стоящему, подошел.
«Эзе, красно-игреневый конь мой, меня носить предназначенный,
В четырёхугольной Вселенной
Родился ли, вырос ли конь, тебе подобный?...
Богатырь прощается с четырьмя углами своего золотого дворца: «Пока я не вернусь, славные мои четыре угла, живыми и здоровыми стойте». Выходит из золотого дворца.
«До моего возвращения, четыре угла дворца моего,
Невредимыми-целыми стойте», - сказав,
Четырём углам поклонившись,
Славный одинокий Кан Перген
Из золотого дворца шагом вышел.
На красно-игреневого коня вскочил,
Словно летучая мышь, приник.…»
«Картину мира тюркских народов отличает богатая образность. По представлениям хакасов, восток - это перед, запад - зад, юг - верх, север - низ. Восток у всех южно-сибирских тюрков наделялся положительными качествами. Восток - это, прежде всего, сторона, в которой восходит солнце…
"Другая пара понятий - юг и север - противопоставление не более очевидно. При ориентации лицом на восходящее солнце север оказывается левым, а юг - правым. В тех случаях, когда положение на местности определяется по вертикали, юг трактуется как верх, а север как низ" [Львова Э.Л., 1988: 43].
Существует деление неба, а так же пространства юрты на мужскую - южную и женскую - северную стороны. По исследованиям Львовой Э.Л., можно сделать вывод о том, что юг, правая сторона, мужское начало, мужская половина в жилом пространстве дома ассоциируются в традиционном мышлении, как что-то положительное, созидающее. "Правым глазом смотри, правое благословение дай" [Львова Э.Л., 1988: 44].
Другая же, совсем противоположная ситуация, обстоит с севером, левой стороной, женским началом. Упорядоченность пространства и времени принадлежит только лишь реальному, среднему миру, где живут люди, и является важнейшей его характеристикой. Однако с помощью тех же оппозиций (верх - низ, правый - левый) описывается весь мир [Львова Э.Л., 1988: 47].
"Среди качественно разнородных сфер пространства, связанных с жизнедеятельностью человека, дом занимал особое место. Будучи средоточием культуры, этот предметонаполненный ценный объем пространства выступал носителем организующего начала" [Львова Э.Л., 1988: 57]. Жилище было центром Вселенной, от которого, прощаясь со слезами, уходили, и к которому с улыбкой на губах, возвращались. В центре дома, за очагом, находилось священное дерево (кедр, пихта или береза). Дерево олицетворялось с помощником: на него можно облокотиться, когда устал. У дерева просили помощи, считая, что оно является связующим звеном между мирами…
От центрального расположения очага организовывалась композиционная структура огонь - дерево, "обозначавшая семантический и топографический центр аила, воплощала сложный мировоззренческий комплекс, в котором в единое целое сливались представления об огне и его хозяйке, о космической вертикали и богине-матери" [Львова Э.Л., 1988: 59].
Противопоставление верхнего и нижнего миров во многом определило организацию вертикальной структуры жилища. Крыша юрты соотносилась с небесной сферой. Дымоход являлся своеобразным окном в мир богов…
Еще двумя важнейшими элементами жилища являются дверь - на востоке, окна (на юг) и почетный угол (сторона) - тӧр, расположенный за очагом. Эта часть жилища предназначается для хозяина дома и особо почетных гостей. Формулировка такова: "Дверь на восток - тӧр на запад". Люди, располагаясь в жилище на обед или беседу, садятся по линии восток - запад.
Со смертью отца его место, тӧр, занимает старший сын.
Схема деления внутреннего пространства юрты.
север
запад восток
. юг
Тӧр – священное место, где хранился образ духа-предка (запад).
Ирге – обычное, простое место (восток).
Эр чаны – мужская половина юрты (юг).
Ине чаны – женская половина юрты (север).
Схема внутреннего деления пространства жилища из дерева (изба).
женская
Тӧр Ирге
мужская
Изображения четырёхугольного мира на бубнах и поясах.
«Все рисунки на бубне выполняются двумя красками: белой и красной (ақпаш таш, қызыл таш). Ту и другую краску приготовляют из мягких камней, которые берут в вершинах речек». (А.В.Анохин. Материалы по шаманству у алтайцев. Горно-Алтайск. «Ак Чечек». 1994 г.).
О применении белых и красных цветов мы также можем, к примеру, прочитать у С.В.Иванова. «Для росписи употребляли краски двух цветов – красного и белого. Краски добывали из глины. Роспись наносилась в одних случаях только на внешнюю сторону бубна, в других – на внешнюю и внутреннюю, а также на обечайку». (С.В.Иванов «К вопросу о значении изображений на старинных предметах культа у народов Саяно-Алтайского нагорья» С.244).
Исследовательница алтайских телеутов В.П.Дьяконова пишет следующее: «Бубен расписывался по коже с наружной и внутренней сторонам, роспись выполняли мужчины-умельцы. Изображения наносились двумя или тремя цветами красок растительного происхождения. Надземный мир – белой, подземный – красной и чёрной» (В.П.Дьяконова. Алтайцы. Горно-Алтайск. «Юч-Сюмер» 2001 г. С. 163).
Как видим изображения четырёхугольного мира имеются и на поясе и на ободке бубна. Бубен – символизирует собой Вселенную с её тремя мирами и одновременно сам бубен представляет собой землю (Средний Мир). Края бубна – края земли (Среднего Мира), его пояс. Одновременно бубен – музыкальный инструмент шамана, его иноходец, с помощью которого он осуществляет свою магическую и лечебную практику.
В алтайском фольклоре говорится о скалах, стоящих на краю неба и земли. Герой сказания подъезжает:
… К двум черным скалам –
Воротам между небом и землей…
За краем неба и земли (т.е. горизонтом) лежит недоступная человеку «истинная земля», сфера сакральная… (А.М.Сагалаев. Алтай в зеркале мифа.).
Для того чтобы богатырю попасть в Нижний мир, не обязательно было двигаться вниз - по вертикали, традиционное мировоззрение вполне допускало движение по горизонтали - на Север или Запад.
Графическое изображение мира.
Для традиционного сознания Средним миром являлся тот мир, который ограничивался для человека окружающим его видимым пространством, т.е. горизонтом. Этот горизонт он рисовал в виде круга, что символизировал собой границу (пояс – қур). И соединял четыре стороны света между собой линиями, которые пересекались в центре.
- Средний мир.
В этом мире было его жилище, священное дерево, гора. В этом мире были различные духи: добрые и злые. В этом мире была его вода и земля. И Дух хозяин Среднего мира - Чер-Суу.
либо так
Точно таким же он представлял себе устройство Верхнего мира и Нижнего мира. С той лишь разницей, что Верхний мир был – Белого цвета, а Нижний мир – красного цвета. (Есть и другие изображения Верхнего и Нижнего миров)
- соединяющие четыре стороны света линии имели религиозное значение. С ними ассоциируются сакральные миры – Верхний, Средний, Нижний. С ними ассоциируются Духи этих миров. С ними ассоциируется родная земля, Родина. Они являют собой крепость, силу, страж. Они способны оградить, защитить как человека, так и родную землю, Родину.
В тоже время – они противоположности как день и ночь, добро и зло, белое и чёрное и т.д.
Вернёмся к сказаниям.
В сказаниях богатыри путешествуют между мирами. В героическом сказании «Қан Мерген» богатырь середину земли проезжая, к краю земли подъезжает.
«Қачыра-қачыра келгенде,
Но (о) пулуӊ черде анаң кӧргени Қан-Мерген…»
«Погоняя-погоняя, когда приехал,
На краю земли затем увидел Хан-Мерген»
Где же находится этот край земли? А находится он там, где на горизонте небо сливается с землёй. В горной местности это испещрённый силуэтами гор горизонт. Там на горизонте землю опоясывает железный обруч (кур) преодолеть который далеко не всем дано. Пройти могут богатыри, да и то далеко не все.
В сказании богатырь говорит:
«Мен ақ чарықты тоғус кресте чӧрӱп
Ақ чарықта паза чӧрчең чер қалбаан да,
Тебир сынны ажып,
Пашқа чарыққа киреге эткем»
«Я белый свет девять раз крест-накрест проехал,
На белом свете не осталось земель.
Железный хребет перевалив,
В другую землю я попасть собирался»… «Сыбазын-Олак (перевод Д.А.Функа)
- Хорошо виден на бубне испещрённый силуэтами гор горизонт - железный хребет, согласно сказанию (железный обруч, пояс-кур) идущий по краю бубна т.е. краю земли (Среднего Мира).
«Қудай салған ақ чарықты
Тӧрт кресте айландыр чӧрча»
«Кудаем созданный белый свет
По всем четырём сторонам проезжает»… «Сыбазын-Олак» (перевод Д.А.Функа)
Обратим внимание на то, что здесь выражение «Торт кресте» Д.А.Функ переводит как «По всем четырём сторонам света», (т.е. крест в значении четырёх сторон света) что в данном случае сделан правильный смысловой перевод.
Не будем спорить с теми высказываниями, что крест заимствован. Согласимся. Но только с одной оговоркой: когда и у кого? В христианской вере совсем другое значение у креста. Да и православный крест больше похож на отражение вертикальной структуры мира, чем горизонтальной. А других христианских учений здесь больше не было. Появились в настоящее время Свидетели Иеговы, но они не признают крест. Буддизм, где так же имеются кресты, в наши края не проникал.
Когда-то на юге Сибири проживали ирано-язычные скифы (динлины) у них в культуре этих знаков было полно. Да и у Геродота есть высказывание, что земля скифов имеет форму квадрата (т.е. четырёх углов). Почему бы это слово и этот знак не могли прийти от древних скифов и именно с этим значением.
- Вот как раз на этом рисунке бубна четырёхугольный мир белого цвета в центр квадрата и помещён. Квадрат, в свою очередь, тоже символизирует четырёхугольный мир.
В словаре отца протоиерея В.Вербицкого «Словарь алтайского и аладакского наречия тюркских языков» читаем:
«Карчы – крест, крестообразная фигура; назад, обратно. Карчы – терчи, карчы – бирчи крест – накрест».
Поправим самую малость эту запись отца протоиерея Вербицкого. Она должна выглядеть так:
Карчы – назад, обратно; одно из значений креста.
- «Жилище было центром Вселенной, от которого, прощаясь со слезами, уходили, и к которому с улыбкой на губах, возвращались». Т.е. карчы – назад, обратно. Возвращались в свой Центр Вселенной.
Каждый человек рождается в центре Вселенной, в центре своей вселенной. Следовательно, у каждого человека свой крест лежит под его ногами на земле в центре которого он и находится. Потому что у каждого человека свой окружающий его мир с четырьмя углами. Эти четыре угла, четыре стороны света, с путями, ведущими к ним, как реальные (физические) так и духовные. Две стороны (дороги) светлые, две – тёмные. Человек в своей жизни бес конца колесит по этим дорогам. Носится крест-накрест (карчы-бирчи). То ему везёт, то ему не везёт и т.д.
При рождении человек ближе к Природе. Ребёнок непосредствен, честен, ещё не умеет лгать. Он открыт. Потом, с годами он отдаляется от природы. И начинает возвращаться он обратно (карчы) после 72 лет. В тюркской культуре считалось, что старый человек вновь становится как ребёнок. Он возвращается к своему природному состоянию, к своему истоку, к своему центру креста, к тем пересечениям линий-дорог откуда начинался его путь. Там он и заканчивается.
Итак, три значения (функции) креста:
1 - оберегать, охранять, защищать;
2 - изображение мира (среднего, верхнего, нижнего);
3 - возвращение к своим истокам (қарчы).
Как бы изображение четырёхугольного мира не называлось, крест или қарчы, не это важно. Главное, чтобы вернулось ощущение четырёх углов, четырё сторон. Это и есть религиозное восприятие мира. Это и есть древнетюркское мировоззрение. Тогда вернётся ощущение миров (Среднего, Верхнего, Нижнего). Тогда и небо будет видеться куполом, домом-юртой. Тогда на горизонте ляжет железный обруч-қур. Тогда появится понимание ношения поясов и т.д. Вот тогда и будет заложен фундамент веры.
В языке слово крест произносится по-другому – [крэс]. Имеются и другие близкие по звучанию слова, например: кереес [кэрээс], керсе и т.д. Вот о кереесе хотелось бы поговорить отдельно.
- Своеобразное изображение четырёхугольного мира, наложения круга на квадрат, датируемое началом третьего тысячелетия до н.э.
Изображения богов трёх миров (Верхнего, Среднего, Нижнего)
- Уникальное изображение четырёхугольного мира: совмещение круга, креста и квадрата.
О том, что земля имеет форму шара, европейцы узнали после путешествия Магеллана в 16 веке. А на юге Кемеровской области впервые услышали об этом (но так и не поверили) в Советское время в 70-е годы . Потому что застал людей, которые верили, что там, на горизонте, край земли и небо опускается на землю. А на земле, ориентируемый по четырём углам (сторонам света), лежит [крэс].
На западе солнце заходит чер алтынға (под землю), а утром выходит чер алтынның (из под земли) и т.д.
В.Байлагашев