Вирусы - активные агенты, существующие в богатых жизненных мирах. Безопасное будущее зависит от понимания этой эволюционной истории
Мудрость - это способность различать внутренние качества и тонкие отношения, а затем переводить их в то, что другие признают хорошим суждением. Если это вообще касается нас, мудрость - это продукт размышлений, времени и опыта. Человек может обрести мудрость через десятилетия; сообщество спустя столетия; культура спустя тысячелетия. Современные люди как вид? Мы приближаемся к цели, и пандемии могут помочь. Если мы сохраняем любопытство и размышляем над тем, что мы обнаруживаем, и если мы переживем волны грядущих болезней, мудрость пандемий придет к нам. Возможно, уже через несколько столетий.
Пандемии носят как глубоко непосредственный, так и эмпирически длительный характер, их символизируют греческие боги времени, в том числе безграничный Эон и временный Хронос, правившие прошлым, настоящим и будущим. Хотя мы улучшаем наши способности понимать каждый аспект по отдельности, задача состоит в том, чтобы объединить их. Рассмотрим, например, затянувшуюся историю и историю пандемии 2020 года, вызванную коронавирусом SARS-CoV-2.
В 1887 году, в рамках вторжения на территорию нынешней Эритреи на Африканском Роге, Италия отправила скот из Индии, чтобы накормить свои войска. Некоторые из этих животных были носителями вируса, вызывающего чуму крупного рогатого скота, исторически известную среди европейцев как чума крупного рогатого скота. Вирус поражает копытных животных и почти всегда приводит к летальному исходу. Опираясь на мифологию, в которой человеческие отношения к болезням рассматриваются с точки зрения войны, британцы пытались остановить распространение чумы крупного рогатого скота с помощью заборов и оружия. Десять лет спустя вирус охватил иммунологически наивные популяции стран Африки к югу от Сахары, убив почти 90 процентов всего крупного рогатого скота, а также быков, овец, буйволов, антилоп гну и жирафов.
В 2011 году чума крупного рогатого скота была успешно искоренена во всем мире, в первую очередь с помощью мирного инструмента, называемого вакцинацией. Тем не менее его воздействие продолжалось.
После первоначальных разорений в Африке мало животных осталось пасти, пахать поля или охотиться; треть населения Эфиопии и две трети масаев умерли от голода. С исчезновением пастбищных животных в ландшафт вторглись и заселили колючие кусты. Это было плохим кормом для крупного рогатого скота, но отличной средой обитания для мухи цеце, которая переносит трипаносомы, одноклеточные паразиты, вызывающие сонную болезнь животных и человека. Резко выросла смертность от сонной болезни.
В своих знаковых исследованиях советский зоолог Евгений Павловский описал способы, которыми человеческие патогены, особенно животного происхождения, внедряются в экологические сети конкретных ландшафтов; в 1966 году он назвал эту укорененность «естественной причиной трансмиссивной болезни». Например, в Африке к югу от Сахары трипаносомы были не единственными крошечными организмами, чьи очаги включали циклическое перемещение между местными членистоногими и млекопитающими. Вирус африканской чумы свиней (ASFV) веками передавался между клещами с мягким телом и дикими свиньями, хотя и не причинял большого дискомфорта.
В любом случае, потеряв домашний скот из-за чумы крупного рогатого скота, британские колонисты импортировали большое количество домашних свиней с Сейшельских островов и Англии. Свиньи выращивали на свободном выгуле. За этим решением продовольственной проблемы путем ввоза вскоре последовали вспышки африканской чумы свиней (АЧС) среди домашних свиней, у которых болезнь почти всегда заканчивалась смертельным исходом. В течение следующего столетия спорадические вспышки заболевания регистрировались не только в Африке, но и в различных странах Европы и Карибского бассейна. В каждом случае болезнь контролировалась путем умерщвления всех свиней на фермах, где болезнь была диагностирована. В 2020 году все еще не будет лечения и вакцины.
В 2018 году АЧС появилась в Юго-Восточной и Восточной Азии, включая Китай. Китайские следователи предположили, что вирус пришел из России. Россия утверждала, что вирус, вероятно, попал в Китай через продукты из свинины из Европейского Союза или, возможно, откуда-то из Африки. Каким бы ни был его источник, вирус АЧС, который сохраняется в продуктах из свинины, кормах и окружающей среде, быстро распространился по стране. В течение следующих двух лет половина свиней в Китае - более 200 миллионов - умерли или были убиты, чтобы искоренить АЧС.
В преддверии китайского Нового года десятки миллионов китайцев покупали мясо, чтобы отметить окончание лунного года Свиньи и начало Года Крысы.
В связи с дефицитом свиней на рынке морепродуктов Хуанань в Ухане продавцы на предпринимательском рынке были готовы закупить мясо других видов, включая павлинов, диких кроликов, змей, оленей, крокодилов, индеек, лебедей, кенгуру, белок, улиток, лис, фазанов , циветты, страусы, верблюды, цикады, лягушки, петухи, голуби, многоножки, ежи и козы. Именно из этого хаотичного сочетания колониальных вторжений и наивной, полурегулируемой глобальной торговли в конце 2019 года возникли SARS-CoV-2 (вирус) и COVID-19 (болезнь).
Несколько месяцев спустя, в разгар пандемии COVID-19, влияние колониального вторжения 19 века в Африку полностью замкнулось. Вирус кори возник как мутация вируса чумы крупного рогатого скота где-то между 500 г. до н.э. и 1000 г. н.э. (точная дата оспаривается). Как и чуму крупного рогатого скота, корь можно предотвратить с помощью вакцинации, и она также уязвима для искоренения. В 2020 году, даже когда политики и представители органов здравоохранения Демократической Республики Конго (ДРК) изо всех сил пытались отреагировать на новую пандемию COVID-19, они столкнулись с тем, что можно было бы назвать `` Сыном чумы крупного рогатого скота ''. В 2019 и 2020 годах в ДРК от кори умерли почти 7000 человек.
SARS-CoV-2 - новый вирус, но история его появления не нова. Подобные рассказы можно рассказать о бубонной чуме, холере, желтой лихорадке, лихорадке Эбола и многих других. Из них можно узнать, как более эффективно реагировать на следующую пандемию - физическое дистанцирование, использование масок, тестирование и диагностика, отслеживание, вакцинация, если возможно, и изоляция, если нет. Это необходимо. Но помимо тактических и технических уроков или опасений по поводу колониальной истории, можно ли получить мудрость?
Да, если мы откроем наш разум. Обычно мы не ассоциируем интеллектуально «мягкую» идею мудрости с «жесткими» идеями естествознания. Это резкое различие между наукой и пониманием сделано намеренно. В 17 веке, в разгар опустошительных религиозных войн, Рене Декарт написал « Беседа о методе»., набор руководящих принципов, призванных помочь людям более глубоко исследовать и понимать физический мир. Он утверждал, что «для каждой вещи существует только одна истина, и любой, кто обнаружит ее, знает об этом столько, сколько можно знать», и что, подходя к комплексным проблемам, он счел полезным «разделить каждую из рассмотренных мною трудностей на как можно больше деталей и столько деталей, сколько требуется, чтобы их лучше решить ». Его советы легли в основу большей части того, что мы знаем и прославляем о том, что Томас Кун в 1962 году назвал «нормальной наукой».
В соответствии с этой традицией, пытаясь понять пандемии, большинство ученых и практиков сосредотачиваются на непосредственно наблюдаемых деталях. В разгар катастрофической вспышки болезни, когда кто-то ищет ключи, позволяющие эффективно предотвратить и контролировать, этот акцент понятен и необходим.
Декартовский подход привел нас к стадии, когда мы можем быстро и эффективно изучать все «вещи», составляющие пандемию - организмы, виды, геномы, вирусные структуры, биологические характеристики тех людей или животных, которые инфицированы и умирают, и те, кто заражены и живут. Это важно для разработки тестов, протоколов общественного здравоохранения, вакцин и фармацевтических препаратов. Однако в долгосрочной борьбе за мудрость целеустремленная наука мало чем поможет.
Столкнувшись со сложными социальными и экологическими взаимодействиями, в результате которых возникают пандемии, многие «нормальные ученые», такие как Аудиторы из романа Терри Пратчетта « Вор времени» (2001), оказываются в тупике. Аудиторы, разбив великие картины на составляющие их молекулы, не могут понять, почему люди реагируют на искусство с такими глубокими чувствами. Столкнувшись с пандемиями, мы - подобно аудиторам Пратчетта - можем лишь несколько неубедительно заявить, что пандемии вызваны новыми вирусами, то есть «мы открыли новое под солнцем».
Бубонная чума эмигрировала и стала домом по всему миру. Это также верно в отношении SARS-CoV-2.
В интервью в мае 2020 года врачу Али Хану, бывшему директору Управления готовности и реагирования в области общественного здравоохранения Центров по контролю и профилактике заболеваний США, задали вопрос, что же «так катастрофически» пошло не так с глобальным ответом на COVID- 19. «Было ли это отсутствие научной информации или нехватка денег?» спросил интервьюер.
«Дело в недостатке воображения», - ответил Хан.
Ответ Хана кажется мудрым, но неудовлетворительным. Что мы можем вообразить - помимо научно-фантастических антиутопий? Исторически мудрость возникает в определенных культурах и часто ассоциируется со старейшинами и мудрецами, у которых есть долгий опыт выживания и процветания в определенных местах. В эту точку зрения вписываются наблюдения Павловского о «естественной очаговой зависимости» болезней.
В XXI веке наше понимание пандемий бросает вызов и меняет этот традиционный взгляд на естественную опасность. Бубонная чума, некогда незаметно распространявшаяся среди сурков и блох в монгольских степях, теперь эмигрировала и стала домом по всему миру. Это также верно в отношении вируса АЧС и SARS-CoV-2, с которыми большинству из нас придется найти способы приспособиться.
Если мы попытаемся перенести традиционные представления о мудрости через культурные и временные границы, от мудрых людей в общинах и мудрых старейшин в местных культурах, и принесем, например, мудрость «Востока» или «древних» (возможно, греков ), в Европу или Северную Америку 21-го века, мы часто остаемся с горсткой банальных, заезженных афоризмов, вариаций на темы «все связано со всем остальным» или «мыслить глобально, действовать локально».
Если естественные очаги пандемий сейчас рассеяны по всему миру, есть ли мудрость, соответствующая этой задаче? Как предполагает Хан, обычной науки недостаточно, чтобы предложить нам руководство, как перейти от традиционных местных знаний к решению таких глобально сложных и злых проблем. Могут ли пандемии сами по себе быть источником мудрости, предлагая понимание того, как мы могли бы принять нормальную науку, сфокусированную на вещах, и, тем не менее, видеть за ее пределами внутренние качества и отношения между вещами?
Некоторые авторы использовали грандиозные повествования, объединяющие гуманитарные и естественные науки, чтобы предложить понимание происхождения и воздействия пандемических заболеваний. В работах Ханса Зинссера « Крысы, вши и история» (1935) и Уильяма МакНила « Чумы и народы» (1976) исследуются социальные и биологические причины пандемий и высказываются предположения об их влиянии на эволюцию и историю человечества. Джаред Даймонд в своей работе « Оружие, микробы и сталь» (1997) сделал еще один шаг вперед, отведя эпидемическим заболеваниям центральную роль в его пересмотре миграций людей и приручения животных с доисторических времен до наших дней. В соответствии с этой традицией Вальтер Шайдель в «Великом уравниловщике» (2017) утверждал, что катастрофические эпидемии были одним из немногих событий - наряду с массовой мобилизационной войной, насильственными революциями и крахом государства - достаточно мощными, чтобы сгладить неравенство в доходах и богатстве.
В этих повествованиях, а также в естественных и медицинских науках в целом на обочине было отведено понимание закономерностей взаимоотношений и, за неимением лучшего слова, `` разговоров '', которые объединяют мир и из которых возникают пандемии. . Эти вложенные, охватывающие мир разговоры выражаются через химические вещества, магнитные силы, широкий спектр излучения, гравитацию, малые и слабые ядерные силы, мицелий, видимые и невидимые экологические сети.
ТУ обычных повествований есть если не общий язык, то, по крайней мере, предположение, что у нас есть надежные способы перевода, во всех взаимодействующих, вложенных масштабах, между множеством точек зрения и разговоров вокруг нас. Глубоко копаясь в безграничном времени, физики предложили считать математику протоязыком, розеттским камнем или вавилонской рыбой для перевода на многие языки во Вселенной. Мы могли бы многое узнать о пандемиях с помощью математического моделирования, но даже физик Стивен Хокинг, будь он жив, признал бы, что мы потерпели неудачу. В своей книге «Краткая история времени» (1988) он спросил:
Что же вдыхает огонь в уравнения и создает для них вселенную? … Почему Вселенная заботится о существовании? … Если мы действительно откроем законченную теорию, со временем она должна стать понятной в широком смысле всем, а не только некоторым ученым. Тогда мы все, философы, ученые и просто обычные люди, сможем принять участие в обсуждении вопроса о том, почему мы и Вселенная существуем.
Но что, если проблема заключается в самой концепции такой теории? Можно ли заглянуть за пределы меняющихся представлений о ландшафтной экологии и математических моделях, чтобы понять внутреннюю работу самой биосферы?
В своей статье «Нам нужно говорить (более разумно) о мудрости: набор разговоров о мудрости, науке и будущем» (2019) Рафаэль Рамирес, директор Оксфордской программы сценариев, и три его соавтора утверждают, что мудрость «включает в себя практики, охватывающие неопределенность, незнание и сложность», проявляется в действии и «осмысленно оценивается только в будущем». Они предполагают, что путь вперед будет включать «постнормальную науку, планирование сценариев и смелые беседы».
На первый взгляд, эти три предложения кажутся ученым своего рода йогической медитацией. Хотя ни один из них явно не предлагает язык для достижения мудрости, «постнормальная наука» предлагает кое-что новое - что для правильного понимания сложного и неопределенного мира, в котором мы живем, и для принятия мудрых решений нам нужно будет признать и принять множество законные перспективы. В случае пандемий эта концепция подразумевает, что мудрость придет только тогда, когда мы расширим наше сообщество сверстников, включив в него другие виды.
Можно начать с макроскопически видимых и экономически важных организмов, таких как членистоногие. Хотя картезианская наука позволила нам классифицировать членистоногих, мы редко изучали химическую грамматику их языков, выходящую за рамки того, что нам нужно, чтобы шпионить за их миром и убивать их. Лишь изредка мы задаемся вопросом, как навозные жуки ориентируются в ландшафте по звездам или как мигрирующие бабочки реагируют на магнетизм. Если бы, как предположил в середине 20-го века балтийско-немецкий биолог Якоб фон Икскюль в своей новаторской работе по Umwelt нечеловеческих животных, мы могли бы начать понимать, как другие животные ощущают свое взаимодействие с нами и нашим общим миром, мы могли бы открыть возможности, которые выходят за рамки теорий и моделей, построенных от науки о вещах к самой мудрости пандемии.
«Вирусы - один из основных факторов эволюционных изменений»
Пандемии представляются нам в виде бактерий-изгоев или вирусов, но что мы знаем о невидимом мире вокруг нас, из которого они происходят? Вместо того, чтобы сосредотачиваться только на идентификации и классификации грибов, бактерий, растений, животных, нуклеотидов, аминокислот и вирусов, мы могли бы задаться вопросом о важной роли, которую эти вещи играли как активные персонажи в более широких повествованиях об эволюции и жизни. В своей провокационной книге Микрокосмос» (1986) Линн Маргулис и Дорион Саган переосмыслили эволюцию многоклеточных организмов, таких как человек, как бактериальный симбиоз - бактерии буквально объединились, как они предположили, чтобы сформировать клетки, составляющие нас сегодня.
С тех пор исследователи обнаружили доказательства того, что патогены оказывают «сильнейшее селективное давление, чтобы стимулировать эволюцию современного человека». Среди движущих сил ищите доказательства того, что доисторические пандемии сыграли роль в выборе наследственных черт и поведения, которые мы сегодня признаем человеческими. Ученые, следящие за другой нитью этого эволюционного повествования, описывают вирусные нуклеиновые кислоты, внедряющиеся в наши генетические коды. Биолог Дэвид Энард из Стэнфордского университета в Калифорнии и его коллеги пришли к выводу, что «вирусы являются одним из основных факторов эволюционных изменений протеомов млекопитающих и человека».
Популяции микробов работают вместе, чтобы совершить подвиг. В самом деле, биологи Бонни Басслер и Стивен Резерфорд из Принстонского университета в Нью-Джерси описывают определение кворума, при котором популяции бактерий координируют групповое поведение. Исследование Басслера с Каем Папенфортом показывает, как бактерии обмениваются информацией и общаются друг с другом и с миром, в котором они живут, включая нас самих.
Основываясь на этом, другие ученые утверждали, что «микробный микрокосм - это убедительное повествование, которое помещает наш человеческий биом в биом планеты, и тем самым обеспечивает общий язык для объединения усилий между движениями, людьми и нашими естественная среда ». Это глобализирует концепцию Павловского о естественной нидальности и тем самым меняет наше понимание себя как биологических существ в этом мире.
Американский этимолог Льюис Томас, основанный на европейских традициях естествознания и медицины, в 1987 году заметил, что:
при всей нашей элегантности и красноречии как вида, при всех наших огромных лобных долях, при всей нашей музыке мы не так далеко продвинулись по сравнению с нашими микробными предками. Они все еще с нами, часть нас. Или, иначе говоря, мы их часть.
Дополняя и расширяя это, ученый-медик и жительница Торресова пролива Керри Арабена обратилась к своему коренному наследию, чтобы задуматься о том, что может означать видеть себя «коренным населением Вселенной». Она определяет это как «живую практику, образ жизни», который признает взаимные отношения между всеми видами и ландшафтами, в которых мы живем.
По мере того, как мы становимся более ловкими в изучении вложенных, динамически сложных взаимоотношений между вирусами, бактериями, грибами и нами самими, мы приближаемся к пониманию того, как пандемии возникают в результате разрыва и перестройки этих отношений. Из этой глубокой связи Aion с Chronos мы уже можем видеть очертания мудрости, которую предлагают нам пандемии. Мы начинаем слабо понимать следующее: если мы хотим выжить как вид, мы должны собрать все наши знания с разных точек зрения, какими бы фрагментарными и частичными они ни были, и активно участвовать в разговорах с миром, в котором мы живем, и это дает нам жизнь. Только тогда мы начнем понимать самих себя и оправдывать свое имя, мудрые, Homo sapiens sapiens .