Рад снова приветствовать вас дорогие читатели! Сегодня мы прочтем и попытаемся правильно понять один из самых сложных отрывков нового завета, вызывающий у многих читателей мнение о том, то Иисус после смерти спускался в ад и проповедовал его обитателям. Но так ли это?
Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. 1-е послание Петра 3:18-20.
На первый взгляд кажется логичным вышеприведенное толкование этого отрывка. Но это толкование родилось по причине того, что данный отрывок был вырван из контекста. Вообще при изучении Библии полезно знать негласное правило: никогда нельзя рассматривать какой-либо отрывок в отрыве от контекста, а сложные для понимания тексты необходимо рассматривать в свете других текстов Писания говорящих о той же теме, что изучаемый сложный текст. К сожалению многие пренебрегают этим простым правилом, в результате рождаются ложные толкования и ереси.
Применим вышеуказанное правило к предложенному отрывку из первого послания Петра. Начнем с контекста. В качестве оного возьмем всю главу, а в качестве более обширного контекста все послание в целом. Главная тема первого послания Петра - евангелие, т.е. то, что сделал для нас Христос, а также наша жизнь во Христе. 3 глава поднимает вопросы взаимоотношений христиан друг с другом. Петр рассматривает это на примере супружеских отношений: Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы - дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах. 3:1-7.
Далее Петр увещевает нас не воздавать злом за зло, а стремиться делать добро даже тем, кто желает нам зла: Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему, потому что очи Господа [обращены] к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли). И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? Стихи 8-13.
И наконец мы приближаемся к нашему сложному отрывку. Петр начинает свою мысль с того, что счастлив будет тот, кто делает добро и страдает за это: Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе. Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые; стихи 14-17. Петр говорит нам что для христианина нормально страдать из-за того что он делает добро. Ведь и сам Христос пострадал из-за этого, а мы лишь идем тем путем, которым прошел Он. Конечно это не значит что наша жизнь всегда должна быть наполнена горем и страданиями, но в жизни настоящих учеников Христа будет горе и страдания, но даже в такие моменты жизни мы можем радоваться потому что страдаем за свою веру и знаем что нас ждет вечная жизнь с Богом. Этим жили первые христиане, об этом не должны забывать и мы.
Завершается глава нашим отрывком, где Петр говорит о том, что пострадал за наши грехи, чтобы открыть нам путь к Отцу. Но как понимать эти слова: быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды? Почему Петр вдруг вспоминает о том, как Бог спас Ноя от вод потопа?
Петр утверждает в конце 18 стиха что Христос: 1 умер; 2 был оживлен или воскрешен Духом Божьим. О том, что Христос был воскрешен Богом Писание свидетельствует неоднократно:
Рим 8:11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
Деяния 2:32 Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.
Деяния 4:10 то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав.
Деяния 5:30 Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе.
Рим 10:9 Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься...
1 Кор 6:14 Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.
Что нам пытается сказать Петр? Что Христос взял на Себя наше наказание, Исаия 53:5, и был воскрешен Духом Божьим. Этим же Духом Он сошел в темницу и проповедовал находящимся в ней духам, таким же непокорным воле Бога как жители допотопного мира. Куда сошел Христос?
Рим 8:3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти...
Лука 1:30,31 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.
Матфей 1:20,21 Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.
Он пришел на нашу планету. Людям он проповедовал о том, какой на самом деле Бог, о том, на что Он пошел ради них. Сутью этой проповеди было пришествие Божьего царства благодати: И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Иоанн 1:16,17. В Иисусе спасено все человечество. Никто из нас не можем каким-либо образом заслужить или заработать спасение, оно уже дано нам, это подарок: Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. И дар не как [суд] за одного согрешившего; ибо суд за одно [преступление] - к осуждению; а дар благодати - к оправданию от многих преступлений. Рим 5:15,16. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения. 2 Кор 5:18,19. Это было главной темой проповеди Иисуса и апостолов, но люди верили Иисусу не больше чем допотопное человечество словам Ноя о приближающейся катастрофе. Закончилась проповедь Иисуса Его смертью на кресте: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. Деяния 10:38,39.
Завершает Петр свою мысль словами: Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, Который, взойдя на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы. Стихи 21, 22.
В оригинале окончание 21 стиха звучит иначе: просьба к Богу о доброй совести. Мы не можем ничего Ему обещать, потому что наше спасение зависит не от нас. Переводчики синодального перевода пытаются убедить нас в обратном намеренно исказив смысл данного текста. Крещение - это наше признание следующих фактов: Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Рим 6:4-11. Принимая крещения мы выражаем свою веру в то, что умерли в Иисусе для греха, будучи распяты в Нем на кресте и воскресли с Ним для новой жизни: Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. 2 Кор 5:17.