«И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах… Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники…» (Откровение 14:1,4).
По мнению некоторых людей, данный библейский текст подразумевает буквальных христиан-девственников, никогда не вступавших в брак. Такое понимание может казаться удобным для поддержки церковного учения о целибате, отказе от брачной жизни. Тем не менее, действительно ли эти библейские стихи говорят о буквально девственных христианах, как о некоей особенной группе спасаемых?
ИБО ОНИ ДЕВСТВЕННИКИ
Первое, на что следует обратить внимание, это то, что слово из Откровения 14:4 («девственники», παρθένον, № Стронга 3933) присутствует также и в известных словах Павла из 2 Коринфянам 11:2, где он говорит, что желает христиан «представить Христу чистою девою». Понятно, что под словом «девою» (т.е. буквально «девственницей») Павел подразумевал вовсе не буквальных девственников, избранных из всех христиан, а вообще всех учеников Иисуса, независимо от их брачного или безбрачного состояния, сохраняющих непорочность в глазах Бога.
В противном случае возникает явный диссонанс, учитывая, что тем же коринфским христианам Павел говорит о браке, как о вполне естественном состоянии: «Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Коринфянам 7:2). А в следующем своем послании апостол говорит вышеупомянутые слова о желании видеть их «чистыми девственниками». Впрочем, противоречие автоматически исчезает, если понимать выражение о «чистой деве» («девственнице») в символическом смысле, каким оно и является в действительности.
Примененное апостолом сравнение христиан с «девственницей» подчеркивало необходимость сохранения ими духовной чистоты, неосквернённости в глазах Бога (Сравните 2 Коринфянам 6:6; 1 Тимофею 4:12; Иакова 1:27; 3:17). Соответственно, и в известном тексте из Откровения 14:4 под «девственностью» христиан точно так же подразумевается их безупречная преданность Богу, а не некое отсутствие брачного жизненного опыта.
НЕ ОСКВЕРНИЛИСЬ С ЖЕНАМИ
А о чем говорит ближайший контекст слова «девственники» из Откровения 14:4? Более полная фраза звучит так:
«Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники…»
Как мы видим, эти христиане не просто названы «девственниками», но подчеркнуто, что они «не осквернились с женами». О каких «женах» здесь идет речь?
Слово «жены» в этом стихе представлено в множественном числе от греческого слова «γυναικα» (№ Стронга 1135). Это же слово далее мы вновь встречаем в Откровении 17:3, где оно используется применительно к пресловутой «жене»-блуднице, с которой «блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле» (стих 2). Как можно увидеть из 17-й главы Откровения, в блуд с этой символической «женой» так или иначе был вовлечен весь мир. Это невольно вновь отсылает нас к словам Павла к коринфским христианам, где апостол говорит:
«Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!» (1 Коринфянам 6:15).
В Иакова 4:4,5 мы встречаем подобное же предупреждение:
«Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас"?»
Совершенно очевидно, что упомянутую в Откровении 17 и 18 главах «жену», представленную также в качестве «блудницы», не следует понимать, как некую буквальную женщину. Она и связанный с ней блуд являются символами духовного осквернения, в котором погряз весь отчужденный от Бога мир. Отсюда следует логичный вывод, что и указанная в Откровении 14:4 «неоскверненность с женами», с использованием аналогичного слова «жены» («γυναικων»), подразумевает вовсе не буквальную человеческую девственность, а состояние духовной чистоты христиан в глазах Бога.
БРАК ОСКВЕРНЯЕТ?
Но вернемся к мнению будто бы в Откровении 14:4 речь идет о буквальных христианах-девственниках. Просто рассмотрим такое предположение. В этом случае перед нами неминуемо встанут весьма непростые вопросы. Например…
«Это те, которые не осквернились с женами…» (Откровение 14:4) – если понимать данный стих буквально, то придется заключить, что брак якобы оскверняет христианина! Но разве где-то в Писании мы найдем подобную мысль? Разве Бог, являющийся законодателем брака, когда-либо говорил, что жена может осквернить мужа лишь тем, что вышла за него замуж? Или может, где-то в Библии мы встретим мысль, что брак сам по себе уже представляет собой некую нечистоту?
Наоборот, еще на заре человечества Бог указал людям на важность вступления в брак, создания семьи и рождение детей (Бытие 1:27,28; 2:18,24). Причем, с точки зрения Бога, такое устройство относилось к тому, что было им названо как «хорошо весьма» (Бытие 1:31). В свою очередь Иисус назвал брак тем устройством, которое «Бог сочетал» (Матфея 19:4-6).
Итак, в Божьем Слове мы не находим даже намека на мысль, будто бы брачное устройство служит неким осквернением для любящих Бога людей. В конце концов, если бы люди не вступали в брак, у них бы просто не было потомков, что привело бы к элементарному исчезновению человеческого рода. Уже по одной только этой причине идея об «оскверняющем» безбрачии выглядит крайне нелепо!
Сами апостолы состояли в браке и не считали это чем-то предосудительным, как это видно из слов Павла:
«Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?» (1 Коринфянам 9:5).
«Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Коринфянам 7:2).
Согласно другому указанию из Нового Завета, определяющему требования для достойных мужчин собрания, «епископ должен быть непорочен, одной жены муж» (1 Тимофею 3:1,2). Как видно из данного библейского текста, непорочность и брак между собой никак не противоречат, они даже упомянуты друг за другом.
Вместе с тем, апостол Павел в 1 Коринфянам 7:35-40 описывал преимущества безбрачной жизни, что позволяло бы христианам уделять больше времени и внимания служению Богу. Тем не менее, это не было каким-либо указанием, определяющим особую будущую награду для безбрачных христиан. Павел лишь показывал плюсы и минусы вступления в брак, поясняя, что «таковые будут иметь скорби по плоти» (1 Коринфянам 7:28). Более того, из самого же пояснения Павла в 7-й главе видно, что этот принцип он применял не исключительно к девственным по плоти христианам, но и к тем, кто уже когда-то был в браке или остается в нем до сих пор (1 Коринфянам 7:8-16,27,39,40). А если христианин (или христианка) уже имел опыт брачной жизни, а теперь остался (или останется в будущем) без брачного спутника, то, разумеется, он не мог бы считаться сохранившим девственность, даже если всю оставшуюся жизнь уже никогда не вступит в новый брак. И это дополнительный факт, поясняющий, что слова Павла из 7-й главы 1 Коринфянам вовсе не касались некоей особой награды на небесах для тех, кто решил бы не вступать в брак.
В таком случае как относиться к этой странной идее о безбрачии, как о некоем условии для особой награды от Бога? Действительно ли такова воля Господа? Увы, наоборот, Божье Слово дает следующее предупреждение:
«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак» (1 Тимофею 4:1-3).
Как видно из данного библейского текста, идея обязательного безбрачия абсолютно противоречит воле Бога! Те, кто пытается будто брак является чем-то неправильным, названы Господом «лицемерными лжесловесниками», подверженным «бесовским учениям».