Отголоски прошлого, которые изучают историки как в Африке, так и в других местах, могут дойти до нас в виде письменных документов, устных сказаний, или материальных предметов. Третья категория, как правило, относится к археологии. Ею очень долго пренебрегали в Африке из-за предрассудков (отсутствие крупных каменных построек долгое время исключал этот тип исследования) и, прежде всего, из-за технических трудностей (химическая эрозия тропического климата и хрупкость материалов требуют точной археологии с использованием самых современных методов).
Однако сегодня это позволило реконструировать важные аспекты истории начиная с железного века до н.э., особенно в центральной, восточной и южной частях Африки.
Еще одной проблемой является выявление объектов изучения. Например, когда я приехала в Бурунди, меня поражало, что тут вообще нет древних построек времен доколониальной эпохи. Даже элементы королевского двора имеют мало общего с тем, что действительно существовало в ту эпоху. Это скорее полноразмерный макет.
Но нужно смотреть на мир шире. И попытаться понять то, как было устроено общество, а не пытаться мыслить как белые завоеватели, которые не найдя привычных им атрибутов, решили, что значит местное общество просто недостаточно развито. Мир прекрасен в своем многообразии, так что давайте разбираться, чему тут отдавали предпочтение и что имело для местного населения сакральное значение.
В Бурунди особенное значение придавали природе и растительному миру. И нет, это не означает, что было многобожие. Достаточно с древних времен бурундийцы верили в единого бога, Иману. Но храмами для них были священные рощи.
Их можно разделить на две категории:
1) Рукотворные (созданные человеком);
2) Нерукотворные, которые по сути представляют собой фрагменты леса, запрещенные для нормальной эксплуатации.
Первая группа в основном обозначается словом «ибигабиро». Термином «кигабиро» обозначали группу деревьев, символизирующих древнее место силы, т.е. там, где мог находиться король или вождь.
Речь идет о месте, которое посещали по случаю церемоний поклонения предкам («гутерекера»). Как правило по периметру высаживали живую изгородь, состоящую из фикуса («имивуму») и драцены («ибитонгати»). На многих вершинах холмов в центре страны находятся эти почитаемые останки бывших королевских оград.
«Кигабиро» также могли называть группу деревьев, посаженных для ограждения жилища, что означало начало новой власти. Так было с королем («мвами») в день коронации. Он руководил посадкой на вершине Нкондо трёх видов растений: кораллового дерева или эритрины («умуринзи»), фикусов, а вот насчет третьего вида нет единого мнения: в разных источниках встречается крассоцефалум, белая марь или банановое дерево. Этот ритуал также проводился на северо-западе страны при возведении погребальных ограждений, предназначенных для размещения останков королей.
Постепенно в недоступных рощах стали преобладать фикусы и драцены. Эти леса назывались более конкретно словом «инганзо» («места царствования» или «торжества»). Интересно, что этим же термином потом обозначали месторождения железа.
Таким образом «кигабиро» представлял собой преимущественно политико-религиозную территорию власти. Такие ограды и ритуальные рощи были прежде всего памятниками (на мой взгляд это самый точный перевод этого слова на русский). Эти места были наделены в глазах населения социальными, духовными и природными силами. Этими же силами обладал и Имана (бог), которому поклонялись бурундийцы.
Вторая группа включает в себя лесные островки, использование которых было очень ограничено. Они состояли из древних деревьев разных видов. Эти леса носили имя «итека» (место «уважения»). Их особенно много на востоке страны. Именно в «итека» следовало искать древесину, необходимую для изготовления амулетов «ибихеко», предназначенных для короля. Также именно из этих деревьев изготавливали священные барабаны.
К таким рощам часто могли применять термины «интатемва» (то, что нельзя срубить) и «икидаша» (то, что нельзя сжечь). Этими словами напоминали о запретах, относящихся к этим священным местам.
Сейчас практически все регионы страны усеяны такими священными островками. Множественность этих «памятников» невозможно понять, если забыть о важности дерева как такового в верованиях и обычаях древних бурундийцев.