по материалам группы на ФБ по переводу Гиты в редакции 1972 года
Что такое материальная природа? Это также объясняется в Бхагавад-гите как пракрити, подчиненная (низшая) природа. Живое существо считается высшей пракрити. Пракрити всегда находится под управлением, как низшая, так и высшая. Пракрити это женское начало, и она находится под управлением Господа, также как деятельность жены находится под управлением мужа. Пракрити всегда подчиненная, и Господь повелевает ей, поскольку он ее Повелитель. Живые существа и материальная природа подчинены Верховному Господу и управляются им. В соответствии с Гитой живых существ, хотя они и являются частичками Верховного Господа, следует считать пракрити. Это однозначно указывается в Седьмой главе, в пятом стихе Бхагавад-гиты: «Апарьям итас тва аньям». «Эта пракрити Моя низшая природа». «Пракритим видхи ме парам джива-бхутам маха-баху йаедам дхарьяте джагат» И над ней есть другая пракрити: джива бхутам – живое существо.
Сама пракрити состоит из трех качеств (гун): благости, страсти и невежества. Над этими гунами стоит вечное время, а с помощью сочетания этих гун природы и под управлением вечного времени, существуют действия, которые называются кармой. Эти действия выполняются с незапамятных времен, и мы страдаем или наслаждаемся плодами наших действий. Например, представьте, что я разумный деловой человек и тяжело трудился, накопив крупную сумму в банке. Тогда я наслаждаюсь. Но затем, допустим, я потерял все свои деньги, вложенные в дело, тогда я страдаю. Таким же образом, в любой области жизни мы наслаждаемся плодами нашей работы, или страдаем от них. Это называется кармой.
Ишвара (Верховный Господь), джива (живое существо), пракрити (природа), вечное время и карма (деятельность) – все они обсуждаются в Бхагавад-гите. Из этих пяти, Господь, живые существа, материальная природа и время, являются вечными. Проявление пракрити может быть временным, но оно не является ложным. Некоторые мыслители говорят, что проявление материальной природы является ложным, но согласно мировоззрению Бхагавад-гиты или мировоззрению вайшнавов это не так. Проявление этого мира не считается ложным; оно принимается как настоящее, но временное. Это сравнивается с облаком, которое двигается по небу, или с приходом сезона дождей, который питает зерновые. Как только заканчивается сезон дождей, и как только облако уходит, все посевы, которые питал дождь, высыхают. Таким же образом, это материальное проявление имеет место в определенный промежуток времени, остается на некоторое время, и затем исчезает. Такова работа пракрити. И этот круговорот происходит вечно. Поэтому пракрити вечна; она не ложна. Господь упоминает ее как «Моя пракрити». Эта материальная природа является отделенной энергией Верховного Господа, и таким же образом живые существа тоже являются энергией Верховного Господа, но они не отделены. Они вечно связаны. Так Господь, живое существо, материальная природа и время – все они взаимосвязаны и вечны. Однако другая составляющая, карма, не вечна. Плоды кармы на самом деле могут тянуться издревле. Мы страдаем или наслаждаемся плодами наших действий с незапамятных времен, но мы можем изменить плоды своей кармы или деятельности, и это изменение зависит от совершенства нашего знания. Мы вовлечены в различную деятельность. Несомненно, мы не знаем, какую деятельность необходимо вести, чтобы облегчить бремя от всех своих действий и их плодов, но это также объясняется в Бхагавад-гите.
Положение ишвары это положение высшего сознания. Дживы или живые существа, будучи неотъемлемыми частицами Верховного Господа, также обладают сознанием. Как живое существо, так и материальная природа описываются как пракрити, энергия Верховного Господа, но одна из них, джива, обладает сознанием. Вторая пракрити не обладает сознанием. В этом заключается разница. Поэтому джива-пракрити называется управляющей, потому что у дживы есть сознание, сходное с сознанием Господа. Господь обладает высшим сознанием, однако, никто не должен считать, что джива, живое существо, также обладает высшим сознанием. Живое существо не может обладать высшим сознанием ни на одном из уровней своего совершенства, и учение о том, что оно также может обладать высшим сознанием, уводит от истины. Может оно и обладает сознанием, но его сознание не совершенно или не является высшим.