В одной моей статье было фото еврейской женщины одетой в красное платье и в комментариях мне указали что красный цвет запрещен в еврейской одежде, об этом есть указание в Торе. Спасибо вам за этот комментарий, я действительно открыла Тору и прочитала об этом.
В Торе говорится, что еврейская традиционная одежда должна отличаться от не еврейской и на протяжении долгого времени так оно и было. Религиозное еврейское сообщество, где бы оно не жило, в любой стране придерживается своей традиционной одежды и продолжает носить лапсердаки, штраймелы и капоты. Но, как и, в любом обществе есть люди, которые стремятся носить современную одежду чтобы не отличаться от сообщества в котором они живут.
Рассмотрим, что написано в Торе об одежде.
"Закон о запрете идолопоклонничества" Рамбама.
-"Нельзя следовать обычаям не евреев и уподобляться им как в одежде, прическе и в других подобных вещах.(“Ва-икра”, 18—3).
-Еврей должен отличать от не еврея жизненными принципами и мировоззрением.(“Ваикра”, 20-26).
-"Нельзя носить одежду не евреев", "Запрещено идти по пути не еврея, дабы не уподобляться им. Запрещено носить пурпурные одежды.
Трактат “Санэдрин”, лист 74, говорит, что если еврея прилюдно будут склонять изменить заповедям Торы прилюдно, то он пусть лучше умрет, чем нарушит заповеди. Здесь идет разговор о ремешке на еврейской обуви. Еврейская обувь в древние времена представляла собой сандалии, которые завязывались на ноге кожаным ремешком черного цвета, и завязывался он особым способом.
По мнению Раши, в Талмуде в этом трактате говорится о ситуации, когда не еврея с силой, под угрозой смерти, заставляют перевязать ремешок сандалей на не еврейский манер, тем самым нарушить заповеди еврейской скромности.
По мнению раби Ицхака Альфаси (Риф) в этом трактате речь идет не о перевязке ремешка, а о замене его на другой цвет. Еврейский ремешок черного цвета, а у не еврея красный ремешок. Еврею нельзя завязывать сандалии красным ремешком, чтобы не быть похожим на не еврея.
Согласно Торе верующий еврей должен носить одежду предписанную Торой, вплоть до мельчайших деталей.
Но так ли это происходит на самом деле, мы видим много примеров когда евреи включая раввинов и их учеников ешив надевают элегантные костюмы, современного покроя. Многие евреи носят джинсы и рубашки современного кроя, шляпы, кроссовки, свитера, женщины носят платья различных цветов. Выпускники высших учебных заведений надевают специальные мантии и бонет (специальный головной убор).
Они пренебрегают заповедям Торы и уподобляются неевреям? Ведь они становятся как все окружающие.
Вопрос об одежде современных евреев был задан раби Моше Файнштейну, авторитетнейшему раввину новейшего времени (умер в 1986 г.). Он начал отвечать на этот вопрос как отвечал раби Йосеф Кулон (Маарик), живший около 600 лет тому назад в Италии, а именно, что Тора запрещает религиозным евреям одеваться и действовать как не евреи. В Торе употребляется слово «хукотэйэм» которое переводится как их обычаи. Таким образом евреям, в понимании мудрецов не следует поступать как поступают не евреи и не следует уподобляться их традициям, потому что обычаи не евреев это всего лишь нормы их поведения и они выглядят глупо и не имеют под собой никакого смысла.
Поэтому Маарик и делает вывод, что запрет действует на непрактичную одежду по фасону, или цвету. Одежда в которой усматривается некий смысл, даже если она не еврейская, но в ней есть смысл и практичность, то она не запрещена. Точно также и с мантией врача и выпускника высшего учебного учреждения. Евреи могут надевать такую одежду и сливаться с обществом, потому что эта одежда является признаком успешности, выражает успех и почет у окружающих.
По мнению Маарика еврей может носить одежду подобную одежде не еврея если она не выражает никакой идеологической подоплеки, даже если еврей становится неотличим от всего окружающего его не еврейского сообщества.
По мнению Рифа на Талмуд, «Санэдрин» 74 о красном цвете одежды. Он говорит, что красный цвет не соответствует стандартам еврейской нравственности, это цвет распущенности и безнравственности и поэтому он запрещен у евреев.
Маарик приводит комментарий автора книги «Арух» (один из современников Раши) на Талмуд, трактат «Брахот», лист 20.
Здесь говорится о том, что как-то на рынке один мудрец Торы встретил женщину одетую неподобающим образом, ее одежда нарушала заповеди скромности Торы, он сорвал с неё эту одежду, чтобы показать её безнравственность и распущенность прилюдно, чтобы другим было неповадно. В Торе есть слово «карбальта», обозначающее любой красный цвет, запрещенный к ношению религиозными евреями в любой одежде и обуви.
Виленский Гаон считает, что красный обувной ремешок никак не может считаться проявлением нарушения норм скромности, и поэтому запрет Талмуда на замену такого ремешка должен пониматься лишь как проявление общего запрета следовать обычаям не евреев.
Когда вопрос задали раввину Якову Шуб по поводу ношения одежды красных цветов он ответил, что запрещены яркие оттенки красного цвета и не только красного, а все яркие оттенки привлекающие внимание. Оттенки в одежде бордового или вишневого цвета носить можно. Запрещена одежда ярко-красного цвета, если этот цвет является преобладающим. Он также рекомендовал, чтобы не нарушать заповеди Торы следует отказаться от ярких аксессуаров красного цвета, таких как шляпки, шарфы, платки. (Левушей Мордехай, стр. 294, от имени Рава Шмуэля Вознера).
Многие видные еврейские сефардские законоучители много сотен лет назад разрешили евреям носить арабскую одежду в мусульманских странах.
Всё, что логично и разумно в не еврейских обычаях, автоматически разрешается и евреям. Учитывая все алахические положения, раби Моше Файнштейн разрешил евреям носить стиль в одежде того общества, в котором они живут, если это удобный и практичный стиль одежды. Таким образом если одежда отвечает критериям скромности, то она не запрещена.
Конечно современные рваные джинсы, заклепки на кожаных куртках, то есть та одежда, которая ведет к самовыражению, которую никак нельзя назвать скромной одеждой запрещена у евреев.
Также со слов Моше Файнштейн, что традиционные правила одежды евреев были созданы в древние времена, когда обычные евреи просто хотели подражать их лидерам во всем, в том числе и в одежде, и в современном обществе следование этим правилам очень часто бывает неоправданно, а критерии скромности, разумности и практичности с развитием общества могут претерпевать изменения.
Вот такая получилась статья по вашим комментариям. Спасибо большое за умные, требующие поиска комментарии.
Источники:
https://toldot.ru/urava/ask/urava_8986.html
https://toldot.ru/articles/articles_27298.html Из журнала «Мир Торы»