«И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги этой: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге этой; и если кто отнимет что от слов книги пророчества этого, у того отнимет Бог участие в книге жизни, и в святом граде, и в том, что написано в книге этой» (Откровение 22:18, 19).
То, что в наших глазах кажется чем-то незначительным, для Бога может быть вопросом первостепенной важности. Джон Жирардо кратко выразил, каким должен быть наш подход к повиновению Богу:
«Для каждого элемента учения, управления и поклонения в церкви необходимо божественное предписание; это значит, что всё, что бы ни было в этих областях, если оно не заповедано в Писаниях прямо или посредством убедительных и очевидных последствий, запрещено».
ПРИНЦИПЫ ПОДЧИНЕНИЯ ВЛАСТИ
Чтобы определить, имеет или не имеет какая-либо практика божественное одобрение, необходимо понять четыре принципа подчинения власти.
(1) Если Бог дал прямое указание что-то делать или определённо высказался относительно той или иной практики, мы должны подчиниться и делать это. Иисус выразил этот принцип, когда сказал апостолам, что тех, кого они крестили, они должны научить «соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:20).
(2) Если Бог запретил ту или иную практику, мы должны уклоняться от неё. Запреты есть и в Нагорной проповеди. Иисус сказал: «А молясь, не говорите лишнего, как язычники» (Мф. 6:7); «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры» (6:16).
(3) Если Бог избрал какой-то вид деятельности в определённой области, мы ограничены этим выбором. Если бы этого принципа не было, тогда Божий выбор не имел бы преимущества перед нашим. Бог избрал колено Левия из двенадцати колен Израилевых и поручил ему отправлять религиозные службы в Израиле (Чис. 1:50). Это означало, что никто из других колен не мог служить в святилище.
Бог выразил Свой выбор в Законе, и потому Иисус не мог быть священником, пока действовал Закон. Бог не нарушил Свой выбор, поставив Иисуса (который был из колена Иуды) священником вопреки Закону.
Объясняя, что сделал Бог, чтобы Иисус мог быть священником, автор Послания к евреям пишет:
«Потому что с переменой священства необходимо быть перемене и закона. Ибо Тот, о Котором говорится это, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства» (Евр. 7:12–14).
К Божьему выбору относится только то, что Он конкретно указал. Его молчание означает, что соблюдать нужно только то, что Он избрал. Если Бог сделал выбор, то в данной области недопустимо ничто другое.
(4) Если Бог не остановил Свой выбор на чём-то конкретном, то мы вольны поступать по собственному усмотрению. Павел проиллюстрировал это, когда писал об употреблении разной пищи и соблюдении дней (Рим. 14:2–6). Бог не сделал никакого выбора относительно пищи для христиан, и потому в этих вопросах нам предоставлена свобода.
Эти принципы применимы и к Господней вечере и к любой другой практике. Давайте в качестве примера рассмотрим Господню вечерю:
(1) Вкушать Господню вечерю — это повеление (1 Кор. 11:23–26), и его нужно соблюдать.
(2) Употреблять в пищу идоложертвенное запрещено (1 Кор. 10:19–21), и мы не должны это делать. Христиане не должны пить чашу Господню и чашу бесовскую.
(3) Иисус выбрал хлеб и плод виноградный (Мф. 26:26–29). Наряду с ними не названы никакая другая еда и никакое другое питьё, и потому мы не можем класть на хлеб сыр или мясо.
(4) Не было сделано никакого выбора относительно того, как эта чаша должна выглядеть, из какого материала быть изготовленной и как следует её содержимое делить между участниками. В этих вопросах христиане имеют свободу выбора.
ОТ КОГО ВЛАСТЬ
С небес или от людей?
Религиозные виды деятельности могут быть только с небес или от людей — исходить от Самого Бога или от людей, попавших под влияние дьявола (2 Кор. 11:13–15). Иисус спросил иудеев: «Крещение Иоанново откуда было: с небес или от людей?» (Мф. 21:25; Мк. 11:30; Лк. 20:4). Это важный вопрос, и его следует задавать относительно каждой религиозной практики. Если она с небес — то есть если она открыта в Библии, — тогда она от Бога. Если же так решили люди в той области, где Бог уже сделал выбор, тогда она не санкционирована Богом.
Бог велел Израилю «написать» Его заповеди на кистях по краям своих одежд, а затем объяснил Свой замысел:
«И будут [нити из голубой шерсти] в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим» (Чис. 15:39, 40).
Это учение выражено как в указаниях делать, так и в указаниях не делать чего-либо: израильтяне должны были исполнять все повеления Господа и не должны были поступать, как желают их сердца и глаза.
Учение или практика могут казаться правильными с мирской точки зрения, но всё равно это путь к смерти (Прит. 14:12). Кто не говорит сообразно Божьему слову, в тех нет света (см. Ис. 8:20). Человеческие пути — не Божьи пути (Ис. 55:8, 9), и путь человека не в его воле (Иер. 10:23). Сердце обманчиво (Иер. 17:9), и потому человек, надеющийся на своё сердце, глуп (Прит. 28:26).
Грех Израиля в период судей состоял в том, что каждый делал то, что ему самому казалось правильным (Суд. 17:6; 21:25). О тех, кто отошёл от Божьих путей, Павел говорил, что они оставили «прямой путь» (2 Пет. 2:15). Господь хочет, чтобы все делали то, что правильно пред Его очами (Втор. 13:18).
Бог убеждал Израиль следовать Его учению, а не ритуалам окружавших народов.
«По делам земли египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите, Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш» (Лев. 18:3, 4).
«Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас. Ибо они всё это делали, и Я вознегодовал на них» (Лев. 20:23).
От Бога или от дьявола?
Иисус сказал об иудеях: «Ваш отец — дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийцей от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).
Дьявол обманул Еву (Быт. 3:1–4; 2 Кор. 11:3; 1 Тим. 2:14), а Елима, побуждаемый дьяволом, искажал учение Павла (Деян. 13:8–10). Отступления от истины происходят в результате бесовского влияния (1 Тим. 4:1, 2).
ПРИМЕРЫ ОБЛАДАНИЯ ВЛАСТЬЮ
За время Своего земного служения Иисус давал людям разные указания. Каждое из них требовало повиновения:
«…возьми постель твою, и иди в дом твой» (Мф. 9:6).
«…пойди к морю, брось уду, и первую рыбу, которая попадётся, возьми, и, открыв у неё рот, найдёшь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя» (Мф. 17:27).
«Пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдёте ослицу привязанную и молодого осла с ней; отвязав, приведите ко Мне» (Мф. 21:2).
«Отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова» (Лк. 5:4).
«Он повелел… пойти и показаться священнику и принести жертву…» (Лк. 5:14).
Чтобы получить благословение или обещанное Иисусом, в каждом этом случае человек должен был сделать всё в точности так, как Он сказал. Поступив иначе, они бы ослушались Его.
Матфея 28:20
Перед тем как оставить землю, Иисус велел своим ученикам учить тех из народов, кого они крестили, «соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:19, 20). Они успешно это делали в первые же дни существования церкви, ибо мы знаем, что уверовавшие и крестившиеся «постоянно пребывали в учении апостолов» (Деян. 2:42).
Когда Иисус сказал «уча их соблюдать всё, что Я повелел вам», Он имел в виду, что крестившихся нужно было учить следующему:
• делать всё что заповедал Иисус, ничего не упуская.
• не делать ничего больше или меньше того, что Он заповедал.
• делать всё без изменений, а так, как Он заповедал.
• делать в точности то, что Он заповедал.
Матфея 15:7–9; Марка 7:7–13
В Мф. 15:7–9 Иисус осудил следование традициям и заповедям человеческим. Он установил параметры для Своих последователей, что означает, что свои виды религиозной деятельности мы должны ограничивать Его повелениями. Поклонение, основанное на учении, не соответствующем Его истине, — на том, что находится в учении людей, — бессмысленно и бесполезно, его нельзя практиковать.
Идею, выраженную в Ис. 29:13, Иисус применил к иудеям, сказав: «Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мк. 7:7). Исаия говорил о духовной слепоте Израиля, которая отвернула их от Божьего слова. На Божье откровение они смотрели как на запечатанную книгу для умеющих читать и как на недоступную для неграмотных (Ис. 29:11, 12). Они не знали Божьего слова и пытались служить Богу по собственным правилам и установлениям. Иисус заявил, что такое поклонение бесполезно.
Иисус сказал иудеям: «Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого» и «вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти своё предание» (Мк. 7:8, 9). И ещё: «[Вы] устраняете слово Божие преданием вашим, которое вы установили» (Мк. 7:13).
Иоанна 4:20–24
Приняв Иисуса за пророка, самарянка у колодца Иаковлева задала Ему вопрос о поклонении. Она спрашивала не о существовании Бога, не о поклонении правильному Богу, не о том, надо или нет поклоняться, что использовать в поклонении и следует ли поклоняться согласно Закону. Она верила в Бога и считала, что должна поклоняться Ему. Она была заинтересована в том, чтобы поклоняться правильно, и понимала, что поклонение должно согласовываться с Божьей волей. Она в какой-то степени была знакома с учением о поклонении, и Моисеев закон для неё был стандартом поклонения на то время. Ей одно хотелось знать: где правильное место, куда нужно ходить поклоняться.
Ответ Иисуса открывает, что не всякое поклонение угодно Богу. Хотя самаряне и поклонялись, Богу их усилия не были угодны. Невежественное поклонение неприемлемо. Иисус сказал женщине, что самаряне не знали, как поклоняться Богу.
Стандарт, которого придерживались иудеи, был правильным. Иисус сказал женщине, что спасение, которое придёт через Мессию, — от иудеев. Это им дано Божье откровение как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Это иудеям Он вверил Писание (Рим. 3:2).
Спасение находится в прямой зависимости от того, правильно человек поклоняется или неправильно. Иисус говорил не о том, что нужно делать для спасения или как получить прощение грехов; Он говорил о поклонении, угодном Богу. В то время это предполагало поклонение Богу в соответствии с тем, что Бог открыл Израилю.
Бог приемлет только правильное поклонение. Истинное поклонение в эру христианства должно быть в духе и истине (Ин. 4:23, 24). «В духе» означает, что поклонение должно происходить внутри человека. Внешних выражений недостаточно. Поклонение, в котором отсутствует дух человека, — пусто, как яичная скорлупа без белка и желтка. Оно неискренне, как муж, который говорит жене, что любит её, в то время как мысленно он в другом мире или с другой женщиной. «В истине» означает в согласии с учением Иисуса, а не Закона. Закон (тень; Евр. 10:1) пришёл через Моисея. Иисус принёс истину (Ин. 1:17), ибо Он исполнен истины (Ин. 1:14; 14:6; Еф. 4:21). Истину могут познать пребывающие в Его Слове. Всякий, кто от истины, слушает Иисуса (Ин. 8:31, 32; 17:17; 18:37).
Иисус учил, что важно даже, на первый взгляд, незначительное учение от Бога. «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лк. 16:10).
Иоанна 16:13, 14
Иисус через Святого Духа открыл всю истину апостолам и новозаветным пророкам (см. Еф. 2:20; 3:3–5). Больше не было открыто никакой истины, да больше и не нужно. Иисус обещал:
«Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам» (Ин. 16:13, 14).
На всякую истину Святой Дух должен был наставить апостолов. Это явствует из ситуации заявления: был праздничный пасхальный ужин, последний в жизни Иисуса. По окончании ужина Он встал из-за стола, чтобы омыть ноги апостолам (Ин. 13:4, 5); судя по всему, никого, кроме этих двенадцати, с Ним тогда не было (Мф. 26:20; Мк. 14:17; Лк. 22:14). Иисус также произнёс: «Это сказал Я вам, находясь с вами» (Ин. 14:25); «А также и вы будете свидетельствовать, потому что вы от начала со Мной» (Ин. 15:27); «[Я] не говорил же этого вам сначала, потому что был с вами» (Ин. 16:4).
Римлянам 10:1–3
Бог хочет, чтобы мы ответили Ему и неукоснительно следовали Его учению. Он не даёт нам свободы поступать по-своему. Если мы действуем, не зная Божьей воли, мы поступаем невежественно. Именно так поступал Израиль. Молитва Павла об их спасении указывает, что в своём невежестве они были погибшими:
«Ибо свидетельствую им, что имеют ревность о Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и стремясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим. 10:2, 3).
Единственно как мы можем знать, что исполняем Божью волю, — это делать то, что Он повелел в Своём откровении.
2 Коринфянам 11:3
Павел боялся, что коринфяне уклонятся от Христа. Если бы не было параметров, за рамки которых не должны выходить христиане, тогда никто не мог бы уклониться. «Простота» и «чистота» (Славянское Евангельское Общество), упомянутые во 2 Кор. 11:3, требуют неизменной верности Иисусу как нашему единственному Господу и авторитетному учителю. Эти два слова означают незапятнанное житие и неукоснительную верность истинному учению. Павел развивает эту мысль, сказав, что его очень беспокоит, что они могут увлечься другим «Иисусом», другим «духом» или другим «евангелием» (2 Кор. 11:4). Ниже он упоминает «лжеапостолов» и «лукавых деятелей» (2 Кор. 11:13). Христиане не должны следовать ни за никаким иным учителем, кроме Иисуса, ни за каким иным Духом, кроме Святого Духа, и никакому иному евангелию, кроме того, которое получили коринфяне.
Галатам 1:7, 8
Учение Иисуса имеет ограничительный характер. Проповедоваться должно только евангелие Иисуса Христа. Евангелие (эуангелион, «хорошая [добрая, благая] весть» — это информация о смерти, погребении и воскресении Иисуса, но не только. В Послании к галатам это и учение о том, следует ли практиковать обрезание (Гал. 2:2–5), и о свободе для иудеев общаться с язычниками (Гал. 2:11–14). Писания содержат и другие учения, подразумеваемые под словом «евангелие». Евангелие о царстве включает в себя необходимость покаяться (Мф. 4:17; Мк. 1:15). Евангельская весть говорит нам, что тайные дела людей будут судимы (Рим. 2:16). Жизнь христиан должна сообразовываться с принципами евангелия (Фил. 1:27). Евангелие содержит надежду христиан (Кол. 1:23), а также различные требования, относящиеся к вопросам нравственности (1 Тим. 1:8–11). Оно говорит о бессмертии (2 Тим. 1:10). Всякий, кто отступает от принципов Иисуса, заблуждается, — учит ли он ложно о роли Иисуса в спасении, о требованиях к обретению спасения или о том, как нужно жить спасённым. Искажающие учение евангелия находятся под небесным проклятием (Гал. 1:8, 9).
Колоссянам 2:18–23
Лжеучителя могут лишить нас награды, заставив делать то, что придумали гордые умы, вместо того чтобы держаться Иисуса, главы церкви (ст. 18, 19). Мы должны умереть с Христом для принципов мира и не подчиняться человеческим постановлениям (ст. 20) — заповедям и учениям людей (ст. 22). Они основаны на мудрости, ведущей к самовольному служению (ст. 23).
Свои виды религиозной деятельности мы должны ограничивать учением Иисуса. Мы не должны следовать учениям, возникшим в результате мудрствования людей.
2 Тимофею 3:16, 17
Писания, которые Тимофей знал с юности, это Ветхий Завет (2 Тим. 3:15). Под словами же «всё Писание» во 2 Тим. 3:16 Павел подразумевал нечто большее, чем только Ветхий Завет. Уильям Хендриксен поясняет:
«Здесь, в стихе 15, Павел употребляет выражение "Священные Писания", а в стихе 16 — "всё Писание" по той простой причине, что хочет разграничить между Ветхим Заветом (ст. 15) и тем, что имеет право называться богодухновенным Писанием (ст. 16). Последнее заключает в себе больше, чем первое».
Книги Нового Завета нужно почитать как Писание — именно так Пётр называет послания Павла (2 Пет. 3:16).
Всё богодухновенное Писание, полностью открытое, является основанием «для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Никакие другие сочинения не имеют такой власти и полноты.
Через эти письменные свидетельства Божий последователь «совершен... ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:17). Нет нужды ни к каком другом стандарте. Всё, что христианин должен делать, чтобы быть правым пред Богом, содержится в Писаниях. Те, кто пытается служить Богу не в соответствии с библейским учением, отвергают ту истину, что Новый Завет содержит всё, в чём нуждается христианин, чтобы угодить Богу.
Титу 1:10–14
Павел предостерегал против обманщиков, которые учили, «чему не должно» (ст. 10, 11). Таковых следовало строго обличать, «дабы они были здравы в вере» (ст. 13), уча только тому, что истинно, чисто и правдиво.
Мы должны не внимать «басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины» (1:14), а служить только Богу, как велел Иисус (Ин. 1:17; 8:31, 32; 14:6).
Евреям 2:10; 12:2
Иисус — «автор» христианской веры, источник учения, которому должны следовать Его ученики. Он был не только «Начальником» христианской веры, но и «Совершителем» её (Евр. 2:3). Если какой-либо практики нельзя найти в учении Иисуса, открытом в Новом Завете, значит Иисус не является её автором. Он полностью открыл Своё учение для христиан на все времена (Иуда 3).
2 Иоанна 9
Иоанн писал: «Всякий, преступающий учение Христа и не пребывающий в нём, не имеет Бога; пребывающий в учении Христа имеет и Отца, и Сына» (2 Ин. 9). Глаголы в этом изречении указывают на продолженное действие. Те, кто постоянно выходит за рамки учения Иисуса и не пребывает в нём, не имеют Бога. Кто же последовательно ограничивает свои действия, дабы пребывать в Его учении, «имеет и Отца, и Сына».
Откровение 22:18, 19
Заключительные слова Библии резко осуждают человека, который прибавляет или отнимает от того, что написано в книге Откровение. Но только ли Откровения они касаются? Если Бог не хочет, чтобы кто-то прибавлял или отнимал от одной книги Библии, разве это не применимо и к другим книгам? Всё, что истинно в отношении книги Откровение как Божьего Слова, истинно и в отношении остального Божьего откровения: мы не должны ни прибавлять, ни отнимать от какого бы то ни было Его учения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Те, кто выходит за рамки учений Иисуса, не имеют Бога, а пребывающие в Его учении имеют Отца и Сына. Эту концепцию можно проиллюстрировать, нарисовав круг. Впишите в круг все учения Иисуса, имеющиеся в Новом Завете. Любую практику, отсутствующую в Его учении (в той области, где Он сделал Свой выбор), следует записать вне круга. В качестве примера можно взять Господню вечерю. Внутри круга напишите то, на чём Иисус остановил Свой выбор: «хлеб» и «плод виноградный» (Мф. 26:26–29). За кругом напишите: «сыр», «ветчина», «яблочный сок» или нечто подобное. Всё, что внутри круга, следует практиковать, а того, что за его пределами, — избегать, потому что этого нет в Его учении. Если человек делает что-то из того, что находится вне круга, он преступает учение Иисуса.