(Исаия 29)
УГРОЗА: ОСАДА ИЕРУСАЛИМА (29:1–8)
Историческим фоном этих стихов, похоже, является осада Иерусалима Сеннахиримом в 701 году до н.э. Более подробно об этом пишется в главах 37 и 38. (См. также 4 Цар. 19; 20). Однако Исаия не называет Ассирию, а Сиону и Иерусалиму даёт символическое название «Ариил».
Плач после праздника (29:1–4)
«Горе Ариилу, Ариилу, городу, в котором жил Давид! Приложите год к году; пусть закалывают жертвы. Но Я стесню Ариил, и будет плач и сетование; и он останется у Меня как Ариил. Я расположусь станом вокруг тебя, и стесню тебя стражей наблюдательной, и воздвигну против тебя укрепления. И будешь унижен: с земли будешь говорить — и глуха будет речь твоя из-под праха и голос твой будет как голос чревовещателя, и из-под праха шептать будет речь твоя» (29:1-4).
Исаия начинает изрекать горе: «Горе Ариилу, Ариилу, городу, в котором жил Давид!» В Еврейско-английском лексиконе Ветхого Завета «Ариил» в этом стихе определяется как «львица Бога (Ил/Эл)» или «жертвенник-очаг». В Иез. 43:15, 16 это слово переводится как «жертвенник», а в других местах — как имя собственное (2 Цар. 23:20; Езд. 8:16). Символическое имя может означать Иерусалим как место, где в храме осуществлялось поклонение. Это вполне допустимо, если принять во внимание, что пророк добавляет: «Приложите год к году; пусть закалывают жертвы». Возможно, Исаия имеет в виду ежегодные общенародные праздники, на которые приходили паломники (праздник опресноков, праздник седмиц и праздник кущей; Втор. 16:16). Не исключено, что Исаия говорит с иронией, так как народ перестал по-настоящему поклоняться Господу. Божий суд над городом состоится непременно (ст. 2–4). На смену праздничному веселью скоро придут «плач и сетование». На барельефах, обнаруженных при раскопках дворца Сеннахирима, чётко изображены эти «стражи наблюдательные» и «укрепления» — осадные орудия. Находки выставлены в Британском музее.
Бедственное положение вследствие осады (29:5–8)
«"Множество врагов твоих будет как мелкая пыль, и полчище лютых — как разлетающаяся плева; и это совершится внезапно, в одно мгновение". Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурей и вихрем, и пламенем всепожирающего огня. И как сон, как ночное сновидение, будет множество всех народов, воюющих против Ариила, и всех выступивших против него и укреплений его и стеснивших его. И как голодному снится, будто он ест, но пробуждается — и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьёт, но пробуждается — и вот, он томится и душа его жаждет, то же будет и множеству всех народов, воюющих против горы Сион» (29:5-8).
Для описания осады Исаия находит яркие и наводящие ужас слова: «множество врагов», «полчище лютых», «гром и землетрясение», «буря и вихрь, и пламя всепожирающего огня» (ст. 5, 6). Он говорит, что внезапное нападение «множества всех народов» будет как «сон, как ночное сновидение» (ст. 7). После Божьего избавления эти события будут казаться сном, ночным кошмаром (ст. 8).
СОСТОЯНИЕ: ДУХОВНАЯ СЛЕПОТА (29:9–12)
«Изумляйтесь и удивляйтесь: они ослепили других и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, шатаются, но не от сикеры; ибо навёл на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: "Прочитай её", и тот отвечает: "Не могу, потому что она запечатана". И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: "Прочитай её", и тот отвечает: "Я не умею читать"» (29:9-12).
«Ослепли» и «пьяны» (ст. 9) — подходящие описания тех, кто упорствовал в противодействии и неповиновении Божьей вести. (См. Ис. 51:21; 56:10). Павел использовал этот стих в Рим. 11:8. В I веке н.э. иудеи, отвергая евангелие Христа, делали то же самое, что в дни Исаии делал народ, ожесточившийся против Божьего слова. Отвергнутое слово надежды становится источником ожесточения сердца. Хейли говорит: «Это означает, что, когда мы отвергаем Бога и Его истину, Богу ничего не остаётся, как предать нас заблуждению и злу».
Основная идея стихов 11 и 12 — проиллюстрировать дух безразличия, ставший причиной презрительного отношения слушателей Исаии к Божьему откровению. «Это, наверное, самое печальное, что есть во всём Ветхом Завете» (Янг).
ОБВИНЕНИЕ: БЕСПОЛЕЗНАЯ РЕЛИГИЯ (29:13, 14)
«И сказал Господь: "Так как этот народ приближается ко Мне устами своими и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих, то вот, Я ещё необычайнее поступлю с этим народом, чудно и дивно, — так что мудрость мудрецов его погибнет и разума у разумных его не станет"» (29:13, 14).
Бог обвиняет «этот народ» в совершении лицемерных религиозных обрядов (ст. 13). «Сердце же его далеко отстоит от Меня», — говорит Он. Вот почему их религия стала бесполезной. Их поклонение вместо подлинного стало механическим. Они не «принимали к сердцу» Божью весть, передаваемую через Исаию. Нам даётся наставление: «Больше всего хранимого храни сердце твоё, потому что из него источники жизни» (Прит. 4:23). Во время призвания Исаии ему было сказано, что в результате его проповедей «огрубеет сердце народа сего» (6:10).
Бог сказал: «Благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих». Это буквальный перевод, хотя в Современном Переводе эта фраза звучит несколько иначе: «Почитание их не что иное, как простые человеческие правила, которые они запомнили». Почему здесь она переведена именно так? Возможно, она отражает тот факт, что в древние времена учение состояло, в основном, в заучивании наизусть. Мотьер отмечает, что это — «источник падения религии, не основанной на открытом Божьем слове».
Павел использовал язык стиха 14 для подкрепления того факта, что для «погибающих» Божья премудрость «юродство есть», «а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Кор. 1:18, 19).
Когда Иисуса спросили, почему Его ученики «не поступают по преданию старцев» (Мк. 7:5), в ответ Он процитировал этот стих, а затем добавил: «Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого» (Мк. 7:8). Мы должны следить за тем, чтобы не подменять своими «преданиями» и «заповедями» то, что сказал Бог. Только скрупулёзное, вдумчивое изучение Библии вооружает нас к каждому доброму делу (2 Тим. 3:16, 17; см. 2 Пет. 1:3).
Бог обещает: «Я ещё необычайнее поступлю с этим народом…» (ст. 14). Мудрость царских советников погибнет, потому что они не прислушались к Господу, говорившему через Своего пророка. А между тем у Бога были Свои планы, которых люди не осознавали. Он любил Свой народ. Он спасёт остаток. В назначенный час Он пошлёт Князя мира.
НАКАЗАНИЕ: БОЖЬЕ ПРАВОСУДИЕ (29:15, 16)
«Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысел свой утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке и говорят: "Кто увидит нас? И кто узнает нас?" Какое безрассудство! Разве можно считать горшечника как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: "Не он сделал меня"? И скажет ли произведение о художнике своём: "Он не разумеет"?» (29:15, 16)
Следующее горе Исаия изрекает на тех, кто втайне замышлял зло. Они могли говорить: «Кто увидит нас? И кто узнает нас?» (ст. 15). Советники царя пытались утаить свои планы от пророка. Они демонстрировали практический атеизм, думая, что могут скрыть свои намерения от Бога. Им говорится: «Какое безрассудство!» Буквально это переводится «Ваша извращённость!» (Браун и др.). Это слово (хефек) можно понимать либо как «ваша извращённость», либо как «ваша нелепица». Исаия имеет в виду их воображение, будто от Бога можно что-то скрыть.
«Горшечник» (ст. 16) — это ссылка на Бога. Исаия показывает, насколько нелепо считать глину равной горшечнику, как и людям оспаривать Божью волю или стремиться извратить её. Вместо этого нам нужно признать вслед за Исаией: «Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — Создатель наш, и все мы—дело руки Твоей» (64:8). Павел использовал тот же образ горшечника в ответе тем, кто хотел бы ложно обвинять Бога за Его действия, вызванные гневом к злодеям и милостью к тем, кто слушается Его. Он справедливо сделал Свою милость доступной как иудеям, так и язычникам (Рим. 9:19–24).
БУДУЩЕЕ: БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ИСПОЛНЕНИЕ ОБЕЩАНИЯ (29:17–21)
«Ещё немного, очень немного, и Ливан не превратится ли в сад, а сад не будут ли почитать как лес? И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых. И страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израилевом, потому что не будет более обидчика, и хулитель исчезнет, и будут истреблены все поборники неправды, которые запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот расставляют сети, и отталкивают правого» (29:17-21).
«Ещё немного, очень немного…», — говорит пророк. «Немного» у Бога может составлять годы. Ливан (местонахождение Тира и Сидона) подвергался атакам Ассирии, но полностью был разрушен только Александром Македонским в IV веке до н.э. Исаия мог сравнивать физический Израиль с духовным. На израильскую землю придёт беда; она станет как пустыня. Однако духовный Израиль «превратится… в сад».
Аграрная символика в стихе 17 отображает духовное преобразование, которое совершит Господь. «Глухие», «слепые», «страждущие» и «бедные» (ст. 18, 19) «будут торжествовать о Святом Израилевом». Они возложат своё упование на Господа, и Он вознаградит их.
«Обидчик» (ст. 20) — это тот, кто обижал слабого, потому что на это у него была власть (1:17; 13:11; 25:3–5; 29:5). «Хулитель» (лиц) — тот, кто высмеивал критерии Божьей истины и извращал правосудие для бедного. (См. 28:14).
Стих 21 отмечает три злодеяния «поборников неправды»: (1) лжесвидетельство («запутывают человека в словах»); (2) давление на свидетелей («требующему суда у ворот расставляют сети») и (3) отказ человеку в правосудии («отталкивают правого»). Исаия даёт подходящее описание «обидчика»: его лживые слова ведут к осуждению невинных. У городских ворот, где в древнем Израиле вершился суд, такие «поборники неправды» обманным путём достигали своих низких целей.
Исполнение обещания Аврааму (29:22–24)
«Поэтому так говорит о доме Иакова Господь, Который искупил Авраама: "Тогда Иаков не будет в стыде и лицо его более не побледнеет. Ибо когда увидит у себя детей своих, дело рук Моих, то они свято будут чтить имя Моё, и свято чтить Святого Иаковлева, и благоговеть пред Богом Израилевым. Тогда блуждающие духом познают мудрость и непокорные научатся послушанию"» (29:22-24).
«Авраам» (ст. 22) был отцом иудейского народа. Бог призвал его оставить свою родную землю (Быт. 12:1), и вступил с ним в завет. Бог обещал Аврааму, что от него произойдёт великий народ (Быт. 12:2, 3). Чудесная история искупления Богом Авраама содержала обещание «дому Иакова» в их настоящих бедах.
Бог сказал: «Они свято будут чтить имя Моё, и свято чтить Святого Иаковлева» (ст. 23). Большинство при жизни Исаии хулило имя Господа своей безнравственной жизнью и негодным поклонением, но остаток вновь обратится к Господу. Пётр призывал христиан: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15). Сам Иисус молился Отцу о Своих учениках: «Освяти их истиною Твоею! Слово Твоё есть истина» (Ин. 17:17).
В результате освящения Господа люди «познают мудрость» и «научатся послушанию» (ст. 24). Для освятившихся истина станет их каждодневной реальностью.
ПУСТАЯ РЕЛИГИЯ
Народ Иудеи — Божий народ — получил выговор за свою пустую, тщетную, бесполезную религию. Господни слова обвиняют их в самом возмутительном лицемерии: «…этот народ приближается ко Мне устами своими и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих» (ст. 13).
Давайте внимательно проанализируем это божественное обвинение, дабы, будучи должным образом предупреждёнными, не попасться в подобную ловушку.
Их религия была без сердца. Они славили Бога устами, а не сердцем. Они были подобны фонтанам, извергавшим чистую, освежающую воду, которую они сами не могли попробовать на вкус. Их сердца не руководствовались царственными истинами Божьими, сходившими с их уст.
Их религия была без истинного послушания. Бог движется от внутреннего к внешнему, от сердца к рукам, от души на улицу. Человек, сердце которого далеко от того, что он делает, не проявляет того послушания, которого желает Бог. Он требует, чтобы мы любили Его всем сердцем, всей душой, всем разумом и всей крепостью нашей (см. Втор. 6:5; Мк. 12:30; Лк. 10:27).
Их религия была без благоговения. Они не изучали Божье слово и не жили в соответствии с ним; они изучали традиции и наставляли в них других. Заучив некоторые человеческие установления, они считали свою духовную жизнь исполненной. Наш Господь отметил, что в Его время фарисеи и книжники делали что-то похожее. Он процитировал им этот отрывок, сказав при этом: «Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф. 15:9)
Какое это обвинение! Религия без сердца, послушания и благоговения — бесполезная религия. Неудивительно, что Божий суд так суров!