Критический аспект цивилизации
В одной из своих программных работ («Недовольство культурой») Зигмунд Фрейд достаточно четко расставил акценты
влияния на подсознание (а отсюда и поведение людей) цивилизации, или, быть может, лучше сказать: цивилизованности.
Он пришел к заключению, что психика современного человека, по сути, ничем не отличается от психики первобытного.
За исключением одной маленькой детали, которая может быть как плюсом, так и минусом, в зависимости, под каким углом зрения смотреть.
Речь идет о культуре. Именно о той самой культуре, которая, безусловно, являясь одним из достижений цивилизации, в некоторых случаях, к сожалению,
несет в себе и ярко выраженный негативный акцент, способствуя развитию целого ряда заболеваний (отклонений психики) свойственных т. н. современному человеку.
Мы не будем рассматривать все формы подобных отклонений, и в какой-то мере остановимся на одной из них. Речь идет о страхе.
Сам по себе страх также имеет, как минимум, несколько разновидностей,
и уже тогда – желая еще более структурировать характер данной работы – обратим внимание на страх, выражающийся в появлении целого
ряда негативных аспектов в психике (затрагивающих в какой-то мере и физиологическое состояние) и развивающегося при необходимости появления в общественных местах.
Скажем сразу, что любое скопление народа вызывает особого рода измененные состояния сознания, которые Зигмунд Фрейд достаточно подробно описал
в работе «Психология масс и анализ человеческого Я» (в т.ч. и рассмотрев специфику как масообразования, так и поведения человека в массе, в толпе),
и которые нам, быть может, и незачем повторять. (Лишь оставим за собой право иногда на перечисленные нами работы ссылаться).
И уже тогда – попробуем разобраться в природе подобного страха. А после чего – наметим пути выхода из возникшей проблемы.
Итак – рассмотрим возможные причины образования подобного рода фобических состояний.
Вполне логично что у нас не возникает оснований ставить под сомнения выводы полученные
Фрейдом более столетие назад: о необходимости искать истоки всего, что случилось с индивидом уже в зрелом возрасте – в детстве. Вернее даже в раннем детстве.
И тогда перед нами вновь замаячит тень Эдипова комплекса, т. е. желания инцестуозной связи (маленького мальчика) с матерью, его первом страхе,
заключающемся в существовании «грозного» отца, который может за подобную «связь» (даже саму мысль о ней) подвергнуть ребенка (сына) кастрации.
А значит уже отсюда – тайном желании «убить» отца. Как мы помним, Эдипов комплекс появляется у ребенка в достаточно раннем возрасте (во времена Фрейда – 5-6 лет, в наши дни у некоторых детей значительно раньше),
после чего практически полностью вытесняется в подсознание, и с тех пор находится уже исключительно в бессознательном, лишь иногда (в отдельных случаях) проявляя свое негативное воздействие.
Однако, если рассматривать природу возникновения страха еще шире, то нам следует отправиться на несколько тысячелетий назад, к первобытнообщинному строю,
когда страх (вместе с чувством вины) возник у первых первобытных людей после убийства (и, вероятно, съедения)
своего первобытного отца, старейшины, главы племени, запрещавшим им удовлетворения тех же самых инцестуозных желаний в своем племени).
(См. работу Фрейда: «Тотем и табу»). Затем этот страх точно так же «вытеснился» в бессознательное, которое, как известно, не имеет срока давности.
Т. е. в отличие от сознания (например, память как одна из наиболее распространенных форм выражения), где хранится только информация поступившая
в течении жизни индивида – в бессознательном (подсознании) хранится все то, что было накоплено человечеством веками.
Итак, более-менее, разобравшись с первоистоками возникновения страха, попробуем коснуться возможных причин его образования в наши дни; так сказать у современного человека.
И уже здесь, сама причина прослеживается достаточно четким образом.
Ибо на психику современного человека действуют все те (накопленные цивилизацией) системы норм и запретов, которые в совокупности со своеобразными принятыми
т. н. моделями поведения индивида в обществе образуют своего рода табу, распространяющиеся на все, что выходит за эти самые принятые (и распространенные) нормы жизни в социуме.
И тогда уже индивид поставлен как бы в жесткие (достаточно жесткие) нормы существования в цивилизованном обществе.
Любая попытка выхода из которых (зачастую даже мысль об этом) наказывается появлением страха.
Причем развивающийся таким образом страх, получая своеобразную пищу в виде «потворствования» индивида уже т. н. «осколочным» следствиям страха, накапливается
в т. ч. и в подсознании, тем самым загоняя человека в еще более жесткие рамки получившего «внезапную» свободу бессознательного.
Каковы же способы разрешения наметившихся противоречий?
На наш взгляд, наиболее результативным способом (и, так сказать, возможностью достижения сравнительно быстрых результатов) может быть т. н. возвращение индивида к первобытным моделям поведения.
Т. е. речь попросту идет о том, чтобы постараться сбросить с себя оковы цивилизации, постаравшись на какое-то время превратится в того самого первобытного человека. И не надо уже думать ни о какой культуре.
В данном случае она лишь только загоняет человека в рамки, формируя личность исключительно интеллигентного человека (что в иные моменты может быть и не плоха), и тем самым лишь только способствуя дальнейшему развитию проблемы.
Т. е. того же страха, который не только мешает жить, но и уже подчиняет индивида своей воли, делая его своего рода заложником цивилизации. Или, если угодно, культуры.
P. S. Речь о возвращении к культуре первобытнообщинного человека не стоит понимать буквально.
Да и требуется соблюдать своего рода технику безопасности, ибо быть хамом, негодяем и мерзавцем значительно легче, чем высоконравственным человеком.
Поэтому в данном случае, речь может идти как о моделировании некоторых жизненных ситуаций в своего рода неформальной обстановке,
так и проявлении всего того, чего бы вы никогда не сделали – исключительно в тот период, когда с вами никого нет рядом; т. е. когда вы находитесь исключительно наедине с самим собой.
Ну и, конечно же, следует не забывать, что необходимость в подобного рода поведении
(т. е. возвращении к первоистокам) – своего рода вынужденная мера, оправданность которой (при должном соблюдении «правил игры») – на каком-то этапе жизни отпадет сама собой.
Ну а пока можно и поиграть.
чемпион мира, тренер-психолог 3-х чемпионов мира, автор 250 книг