Кумыки (самоназвание къумукълар) — один из крупнейших коренных народов Дагестана, которые относятся к каспийскому подтипу европеоидной расы. В большинстве своем верующие относятся к мусульманам сунитам. Другие народности Дагестана именовали кумыков жителями равнины, жителями степи.
Здесь Вы можете посмотреть видео с моего ютуб канала по истории кумыкского народа
По Всероссийской переписи населения 2010 года — кумыков насчитывалось 503 000 человек из них в Дагестане 430 000.
Кумыки — второй по численности после азербайджанцев тюркоязычный народ вообще на всем Кавказе, являясь при этом крупнейшим тюркским народом на Северном Кавказе и третьим по численности народом Дагестана. Территория их традиционного расселения — Кумыкская плоскость, западное побережье Каспийского моря и предгорные районы Дагестана. Более 50 процентов жителей, кумыки составляют в Кумторкалинском, Карабудахкентском, Буйнакском и Каякентском районах Дагестана, а также большое число проживает в Бабаюртовском, Хасавюртовском районах, в городах Махачкале, Буйнакске, Хасавюрте,
Компактно проживают также в Северной Осетии и в Чечне.
Наиболее известными представителями кумыкского народа являются:
· Солтан-Мут – кумыкский мурза, правитель Эндирейского владения, известный политический деятель и полководец, при котором Кумыкия достигла пика своего могущества, на протяжении десятков лет (конец XVI– начало XVII вв.) успешно отражая многочисленные атаки соседей.
· Чопан ибн Будай — короновался шамхалом в Кази-Кумухе в 1569 году. Чопан-шамхал был знаменитым царём Дагестана. Территория Чопан-шамхала на севере простиралась за Тереком и граничила с Астраханским ханством.
· Ташев-Хаджи - выходец из Кумыкии (сел. Эндери), активный, влиятельный сподвижник Шамиля,наиб.Ташев-Хаджи имел большой авторитет как в кумыкских землях, так и в Чечне, куда он переселился в 30-е годы XIX века.
· Мехти II – тарковский шамхал (1794–1830), генерал-лейтенант Российской армии.
· Буйнакский, Уллубий Даниялович — революцинеры; его именем назван город Буйнакск.
Ученые, поэты и писатели:
· Мустафаев Абдул-Басир-хаджи
· Акташи Аваби Мухаммад
· Аксаевский Юсуф-Кади (Яхсайлы)
· Дагестани Али-Кули-Хан Валих
- Ирчи Казак —
- Казияу, Али —
- Салаватов, Алим Паша
· Мурадова, Барият Солтанмеджидовна
Спортсмены
· Хасаев Али Клыч
· Абушев, Магомед-Гасан Мингажутдинович
· Ахмедов, Бахтияр
· Абсаидов, Сайпулла Атавович
· Магомед-Гасан Абушев
· Джакаев, Джакай Абакарович
однако всех перечислить не удастся, не хватит никакого времени.
ЯЗЫК
Кумыки разговаривают на кумыкском языке, принадлежащем к кыпчакско-половецкой подгруппе тюркских языков. Он был межэтническим языком Дагестана и в принципе всего Северного Кавказа., т.е. Lingua franca, также кумыкский язык является одним из старописьменных литературных языков Дагестана. Среди диалектов кумыкского языка выделяются кайтагский, буйнакский и хасавюртовский, причём два последних легли в основу литературного кумыкского языка. На протяжении XX века письменность кумыкского языка менялась дважды: традиционная арабская графика в 1929 году была заменена сначала латинским алфавитом, затем в 1938 году — кириллицей.
ИСТОРИЯ
Вопрос самого происхождения кумыков на протяжении долгого времени являются предметом научных и околонаучных споров. В основном, споры ведутся о том, какой этнический компонент сыграл решающую роль в складывании кумыкского этноса. В настоящее время существует несколько противоречащих друг другу версий.
Как и в других моих видео, хочу заранее оговориться, что лично я не утверждаю, что какая-то из упомянутых версий истинна, а какая-то ложна, я просто перечислю несколько версии известных историков и исследователей данной темы, а Вы мои дорогие зрители сами решайте, какая версия вам больше нравится.
Согласно первой версии (сторонниками которой являются, такие ученые, как: Марр, В. Бартольд С. Ш. Гаджиева, Г. С. Федоров-Гусейнов, О. М. Давудов) на территории Кумыкии, т.е. нынешнего равнинного Дагестана, начиная с VII в. до н. э. и до ХI-ХIII вв., расселены были древние нахо-дагестанские племена, говорившие на родственных языках, под которыми античные источники подразумевали "легов" и "гелов". Лишь впоследствии, в основном в связи с проникновением и доминированием на Северном Дагестане в ХI-ХIII в. кипчаков, здесь - в результате языковой ассимиляции тюрками даргиноязычного населения на юге и авароязычного ("леги") на севере - возник современный тюркский кумыкский народ.
Известный востоковед и тюрколог В. В. Бартольд, считал, что: «кроме ногаев из отуреченных лезгин образовалась народность кумыков»[15], подразумевая под этнонимом «лезгины» горцев Дагестана[16]В Большой Советской Энциклопедии, на основании трудов известного этнографа и специалиста по Кавказу Сакинат Гаджиевой была указана следующая версия этногенеза кумыков, она пишет, что:
В этногенезе кумыков участвовали древние племена — аборигены Северо-Восточного Дагестана и пришлые тюрко-язычные племена, особенно кипчаки, язык которых был воспринят аборигенами.
В советское время возникла версия о кумыках, как отюреченных местных горцах. Так, например, советский кумыкский дагестановед Г.С. Федоров-Гусейнов считал кумыков тюркизированными дагестанцами, он пишет, что:
Кумыки ничем не отличаются от аварцев, даргинцев, лезгин, лакцев и др. коренных народностей Дагестана. Этнологи, антропологи, археологи, лингвисты, которые занимались этногенезом кумыков, однозначно признают эту аксиому и никогда не сомневаются в том, что кумыки не имеют никакого отношения ни к кыпчакам, ни к современным туркам, язык не определяет нацию. Однозначно знаем, (говорил он,) что у современных кумыков литературный язык относится к кыпчакскому диалекту.
Эта концепция состоит из нескольких основных положений, а именно: 1) тотальная кавказоязычность древнего и раннесредневекового оседлого населения Кумыкии, т.е. равнинного Дагестана; 2) первыми и постоянными жителями на территории Северо-Восточного Кавказа с первобытнообщинного строя являются дагестаноязычные племена; 3) пришлость всех иноязычных (скифы, сарматы, тюрки) племен на Северо-Восточном Кавказе; 4) монголоидность всех тюрков (гунно-булгар, хазар, половцев и прочих) по своему антропологическому типу; 5) отюречивание (деэтнизация) доминировавшего здесь каваказоязычного автохтонного населения равнин и предгорий; 6) кипчакоязычные тюркские племена, сыгравшие решающую роль в отюречивании кавказоязычных предков кумыков, впервые проникли на Северный Кавказ лишь в ХI -ХII веках; 7) отрицание существования этнонима "кумук" ранее ХVI в. и возведение его к названию населенного пункта Кумух в нынешнем Лакском районе Дагестана.
Мы рассмотрели первую версию происхождения кумыков, по мнению некоторых специалистов, а Теперь рассмотрим Вторую версию происхождения кумыков, которую прекрасно изложил историк Алиев Камиль, который пишет, что
Во многом общепринятой концепцией в Российской империи (до 1917 г.-1920 г.г.) была концепция гунно-хазарского (тюркского) происхождения кумыков и их языка, подкрепленная солидной источниковедческой и исследовательской базой.
Однако в начале ХХ века, особенно после революции 1905-07 гг. царское правительство, напуганное мощным и единым интегралистским и модернистским движением угнетенных тюрко-мусульманских народов Российской империи, собирало особые совещания для выработки комплекса мер по борьбе с этим движением, угрожавшим единству и целостности империи [1].
Самая активная часть мусульманского населения России относилась к тюркоязычным. Это были, башкиры, волжские и крымские татары в Поволжье, азербайджанцы и кумыки на Кавказе, казахи, киргизы и узбеки в Туркестане, литовские татары - в Польше и Литве [3]. С точки зрения имперских идеологов и полит.технологов, окрестивших это движение одновременно как "пантюркизм" и "панисламизм" и всерьез опасавшихся разворачивавшегося в начале ХХ века "тюркского культурного реванша", эффективной была признана, говоря современным языком, общетюркской идее "Единства в языке, идеологии и деятельности!" (И. Гаспринский) противопоставить идею полигенетичности тюрков, т. е. происхождения тюрков от разных этнических предков. К тому же надлежало им приписать агрессивно-ассимиляторские цели - "татаризацию" ("тюркизацию") всех мусульманских (нетюркских) народов России [4].
Вот эту-то политику в своих всемирно-ассимиляторских целях взяли на вооружение после своего прихода к власти в 1917 г. и коммунисты. Причем, надо сказать, - довольно успешно. Свою стратегию и тактику в отношении тюркского движения, в своей глубинной сути, они сформулировали еще в 1921 г. на своем Х-ом съезде. Съезд, разумеется, осудил это движение тюркских народов как "уклон в сторону буржуазно-демократического национализма" [5]. Наука немедленно отреагировала на этот "политический заказ". Из научного оборота в первую очередь были изъяты некоторые языковедческие термины. Так, например, вплоть до 1918 года не было понятия "тюркские языки", а было - "наречия тюркского языка". Лишь начиная с 1918 г. тюркские диалекты вдруг начинают рассматриваться как самостоятельные языки самостоятельных тюркских народов, а общетюркский литературный язык, успешно обслуживавший в течение многих веков всех тюрков и усовершенствованный Исмаил-Беком Гаспринским в конце Х1Х - начале ХХ вв., квалифицируется как искусственный и чуждый народным массам.. В эти годы коммунисты готовятся нанести против "тюркской идеи" еще один удар через изменение арабского алфавита, использовавшегося тюрками с IХ-Х вв. и не нарушавшего их культурную общность в виду своих транскрипционных особенностей [6].
Несмотря на то, что на первом тюркологическом конгрессе в Баку в 1926 г. была признана необходимость создания общей письменности для всех тюркских наречий, однако после длительных дискуссий "диалекты" опять-таки были квалифицированы как "языки" и для этих языков были созданы отдельные алфавиты на латинской основе (к 1928 г.). "Тюркский вопрос", таким образом, решался путем распыления тюркского этноса, создания "множества эфемерных национальностей со своими, часто склеенными из мозаики, литературными языками" и что еще более сложно, изыскания для каждой новой тюркской "нации" адекватного прошлого, т. е. собственной национальной истории [7]. Несколько забегая вперед, следует заметить, что в 1939 г. латинский алфавит у кумыков, как и у других тюрко-мусульманских народов СССР, был заменен кириллицей. Никакого объяснения, кроме общих фраз о сближении народов с их "старшим братом" русским, не давалось.
Установление нового алфавита, надо сказать, представляло исключительную опасность: нарушалось культурное и психологическое единство тюркского мира; удваивался разрыв с прошлым из-за изоляции от внешнего тюркского мира, но, и это главное, - употребление кириллицы облегчало русификацию литературных тюркских языков, упрощало обучение русскому языку, представляя из себя таким образом первый шаг к лингвистической и культурной ассимиляции мусульманских народов русской культурой [8].
В вышеописанную большевистcко-антитюркскую "нациестроительную" логику и вписывалась идея языковеда Н.Я. Марра о том, что "кумыки - отуреченные лезгины", впервые высказанная ученым без каких-либо доказательств в 1920 г. [9]. Он же выдвинул идею, что тюркоязычные карачаевцы и балкарцы были исконно кавказоязычными и затем только перешли на тюркский язык [10]. Идеи Н. Я. Марра тогда же нашли себе сторонников в лице тюрколога А. Самойловича [11] и востоковеда В.В. Бартольда [12]. Аналогичная идея была выдвинута несколько позже (в 1935 г.), но уже Сталиным и в отношении тюрков Азербайджана [13]. Эта утопия горячо была поддержана тогдашним первым секретарем ЦК Компартии Азербайджана, другом Сталина Мир-Джафаром Багировым, призвавшим азербайджанских ученых пересмотреть существующие взгляды на происхождение азербайджанцев. И тогда же под давлением коммунистических властей из употребления было изъято самоназвание этого народа "тюрк" на "азербайджанец". Цель была при этом та же - не дать развиться собственно национальному общетюркскому самосознанию [14]. Однако следует заметить, что "сногсшибательные" идеи Н. Я. Марра о происхождении кавказских тюрков (кумыки, балкарцы, карачаевцы) в широких научных кругах в то время особого энтузиазма не вызвали и дальнейшего своего развития не получили вплоть до 50-х годов ХХ в. B период 20-30-ых годов в Дагестане еще весьма сильны были позиции тюркизма, тюркской идеи. На это указывал еще Мехмет Эмин Расулзаде [15].
Большинство ученых (Б. Чобан-заде, З. Навширванов, А. Е. Крымский, Н. Анисимов, А. Шамхалов, А. Сатыбалов, И. Трайнин, К. Надеждин, А. Тамай, Дж. Карабудахкентли и др.) еще в 30-ые годы продолжало придерживаться старой гунно-булгарской, хазарской концепции происхождения кумыков. Так, Литературная энциклопедия [16] давала следующую справочку: "Кумыки - прикаспийское разветвление (группа) понтийской ветви тюркских народов". А в Большой Советской Энциклопедии [17] мы читаем: "Кумыки заселились в Кумыкской плоскости уже в арабскую эпоху, причем арабские авторы (Ибн Хаукаль) отличают кумыков от хазар... Таким образом, кумыки являются на Кавказе древнейшим тюркским элементом, ассимилировавшим ряд туземных элементов". Более того, старая концепция происхождения кумыков в эти годы получила неожиданную поддержку в солидной работе ленинградского профессора-историка М. И. Артамонова "Очерки древнейшей истории хазар" [18], всколыхнувшей историческую память кумыков и интерес их ученых к проблемам хазар.
Однако, укрепившись у власти, Сталин и его сподвижники протянули руки и к науке, в том числе исторической. К тому же дополнительным условием этого было и то, что к этому времени в наличии имелись уже и свои кадры, выращенные в духе марксизма-ленинизма, "пролетарского интернационализма". В условиях полного подчинения науки в СССР политике и идеологии в изучении истории и тогдашнего состояния нерусских народов был сделан попятный шаг. По воспоминаниям поэта С. Липкина, Сталин в эти годы был весьма озабочен "восточным национализмом", "непокорством татар". Именно тогда появились работы, осуждающие движение тюркских народов, в том числе и кумыков за свое национальное возрождение и обосновывающие необходимость усиления борьбы с "пантюркизмом" и "панисламизмом" и "большевизацию" науки, литературы, искусства [20].
Исследования по истории народов оказались под запретом как "националистические", стали писать только историю соответствующих территорий (Р. Хакимов). Под запрет попали или были преданы забвению местные исторические источники "Дербент-наме" Мухаммеда Аваби Акташлы, "Рассказ кумыка о кумыках" Девлет-Мирзы Шейх-Али, так и не дали возможности А-Г. Ибрагимову-Кизлярскому опубликовать первый в истории кумыкской (и шире: дагестанской) литературы свой исторический роман "Аманхор" (1915 г.). В эти годы, за идею единого тюркского мира, и единства тюркских народов репрессированы были: профессор Б. Чобан-заде, известный кумыкский государственный деятель и историк, Рашидхан Каплан; историк-востоковед, Абдулла Тамай; А. Сатыбалов; ученый-языковед и государственный деятель А.-Г. Н. Батырмурзаев. Скорбный список этот, к сожалению, можно еще продолжать...
Был также нанесен серьезный удар по развитию и укреплению духовного единства: прекращено распространение газеты "Ёлдаш" на кумыкском языке среди близкородственных карачаевцев и балкарцев, наложен запрет даже на упоминание о родстве тюрков, как на проявление "пантюркизма". По установке обкома партии, по признанию одного из известных партийных функционеров Шовкринского (впоследствии также репрессированного), велась беспощадная борьба даже с обыкновенным тюркофильством. Все более или менее заметные деятели науки, культуры кумыков, имевшие маломальское отношение к Турции, в эти годы были репрессированы. Большинство из них, как и репрессированные деятели других тюркских народов, "было ликвидировано Сталиным после 1937 г. по обвинению в "пантюркском национализме" [22].
Репрессии 30-х годов почти полностью ликвидировали первое поколение национальной интеллигенции кумыков, балкарцев, карачаевцев, в том числе историков, археологов, этнографов, языковедов по обвинению в "пантюркизме" именно за то, что они исследовали историю, фольклор, язык и национальную культуру своих народов, подчеркивали их историчность, этнокультурную самобытность, героическое прошлое, тюркско-генетическое родство и необходимость единства и более тесных культурных связей родственных народов.
Хотя в послевоенные 50-е годы сам "марризм" в науке и в частности в языкознании, самим Сталиным был раскритикован и отвергнут, но марровская "концепция" происхождения кумыков, азербайджанцев, карачаевцев, балкарцев, месхетинских турков в советской пропаганде была реанимирована и востребована, очевидно, в тех же политических "нациестроительных" целях. По логике историков-"неомарристов", получалось так, что тюркский народ на Кавказе, все сплошь "тюркизированные" кавказцы и мало что общего (кроме, разумеется, взятого ими в "долг" родного языка) имеют с другими тюрками. В чем же причины такого "триумфального шествия" марровских идей в советской исторической науке? Как думается Камилю Алиеву на то было несколько неакадемических, паранаучных причин, внутренних и внешних.
Из всего вышеизложенного нетрудно понять, почему большевистские вожди (Ленин и особенно Сталин) решительно противились стремлению мусульман к целостности. Объединенная тюрко-мусульманская нация (насчитывающая сегодня более 20 млн. чел.) стала бы опасным соперником для централизованного государства. Поэтому допустить наряду с русскоязычной советской общностью существование другой, например, тюркской общности, которая к тому же могла и не захотеть стать русскоязычной, КПСС не могла [31].
Для этого необходимо было довести до логического конца антитюркскую деэтнизационную политику. Для этого, как нам представляется, и потребовалась марровская "концепция" детюркизации ряда тюркских народов, что позволяло разрушить "сознание общности их исторического происхождения, которое во все времена защищало их от ассимиляции другими народами" [32], противопоставить одни тюркские народы против других и вообще объявить не существующим многомиллионную тюркскую общность.
Молчание первым осмелился нарушить и отреагировать на реанимацию "марризма" в освещении проблемы происхождения кумыков ленинградский ученый, этнолог и социолог А. А. Сатыбалов (выходец из кумыков). В своей работе "Исторические типы общности людей. Род, племя, народность, нация", изданной в 1959 г. в издательстве Ленинградского университета, обосновывал собственно тюркскую концепцию происхождения кумыков. Он отмечал, что "кумыкский язык сочетает особенности двух больших групп тюркских языков (кипчакской и огузской), а этот факт свидетельствует, что кумыки начали формироваться как народность еще до падения Золотой Орды из числа тюркоязычных кипчакских и огузских племен". По всей вероятности, имея в виду работу С. Ш. Гаджиевой, ученый, указывал на уязвимость ее положений и писал: "В этнографической литературе до сих пор продолжают повторять положение Н. Я. Марра о том, что "кумыки - отуреченные лезгины" (ошибочно это положение приписывается В.В. Бартольду, который повторил его без ссылки на Марра). При этом обходят молчанием вопрос, кто и как отуречил лезгин. Сами по себе отуречиться они не могли.
Выдающийся ленинградский этнолог Л. Н. Гумилев, хотя непосредственно и не высказывался по данной концепции, но связывал происхождение кумыков с хазарами [36] и впоследствии пришел к выводу об автохтонности и кавказском происхождения хазар, родиной которых считал Терскую равнину [37].
Концепцию дагестановедов, как выясняется, не поддерживал и крупнейший этнограф-кавказовед Л. И. Лавров, солидаризировавшийся в этом вопросе с С. Т. Токаревым. "Маловероятно, - высказывал свои сомнения ученый, чтобы кумыки были тюркизированными дагестанцами, как это утверждают некоторые (речь идет о работах Я. А. Федорова, Р. Магомедова, С. Ш. Гаджиевой - К. А.). Скорее их предками следует считать кипчаков, хазар и, может быть, других тюрок раннего средневековья. Желательно было бы выяснить: не имеют ли к ним отношение камаки, обитавшие в Северном Дагестане в начале нашей эры" [39].
Не нашли отклика и поддержки "марровские" концепции происхождения и в зарубежном "кумыковедении", где общепринятой оставалась и остается по сей день концепция тюркского (гунно-булгарского, гунно-хазарского) происхождения кумыков [40].
Какие же цели и задачи ставились перед разработчиками новой концепции происхождения кумыков? Мы можем предположить, что, разрабатывая эту "теорию", Я. Федоров и его последователи преследовали двоякую цель: 1) обосновать возможность отрыва кумыков от тюркского мира и тюркизма, и тем самым нанести второй после депортации крымских татар, карачаевцев и балкарцев сокрушительный удар по тюркизму на Юге России и Северном Кавказе; 2) "растворить" кумыков в новой дагестанской общности, а их историю (и вообще историю тюрков) в общекавказской истории или историях соответствующих территорий.
По поводу монголоидности тюрков. Кумыки, действительно, один из коренных народов Кавказа, относящийся к древнейшему на Кавказе каспийскому антропологическому типу большой европеоидной расы. Но на этом основании кумыков, отнюдь, невозможно оторвать от их тюркских расо-генетических корней и противопоставить тюркам. Именно это неуклюже пытаются делать некоторые авторы. Однако палеоантропологический материал, например, свидетельствует, что часть гуннов относилась к европеоидной расе [75]. Л. Н. Гумилев также указывает на то, что гунны, покорившие северную часть Китая в 316 году, "были представителями белой расы, бородатыми и горбоносыми" [76]. Гунно-булгары также относились к европеоидному антропологическому типу [77].
Таким образом, европеоидность кумыков по антропологическому типу не является аргументом против их тюркской принадлежности.
Этногенез и этническую историю и более шире национальную историю кумыков, как и других тюркских народов России [81], следует рассматривать прежде всего в общем контексте общетюркской истории, т. к. кумыки, как и азербайджанцы, карачаевцы, балкарцы, месхетинские турки на Кавказе, башкиры, казанские и крымские татары в Крыму и в Поволжье, являются неразрывной частью тюркской, шире - исламско-тюркской цивилизации.
Теперь к самой истории:
кумыки, как и карачаевцы, балкарцы, крымские татары и другие тюрские народы, имеют очень интересную и увлекательную историю.
Начинается данная история (задолго до кипчаков, печенегов, чингисхана и други) с нашествия в 370 году нашей эры из Азии в Европу народа хунну, или как мы их сейчас называем гуннов, которые изменили всю историю человечества. Так как из-за их прихода началось великое переселение народов, которых они вытеснили с прежних мест.
Как указывают современные исследования, гунны вопреки многих представлений, были европеойдной, а не монголойдной рассой, хотя в их составе, были и представители монголойдной расы, племена которых они включили в свою империю во время движения с востока на запад.
До гуннов все степи в районах черного моря и каспия, а также центральной россии контролировали ираноязычные племена, сарматов и алан. В 70-х годах IV века гунны сперва покорили ираноязычные племена –сарматов- алан на Северном Кавказе, которых заставили примкнуть к своему союзу и пошли с большой частью алан на римскую империю. Вследствие чего, определенная часть алан даже дошла до Испании, а затем перешла от туда и в Африку и некоторое время правила собственным государством в северной африке, но это другая история.
Гунны затем разгромили остготское государство Германариха.
После чего, возглавляемые царём Баламбером, подчинили большую часть остготов (они жили в низовьях Днепра) и заставили вестготов (живших в низовьях Днестра) отступить во Фракию (в восточной части Балканского полуострова, между Эгейским, Чёрными Мраморным морями). Затем, пройдя в 395 году через Кавказ, опустошили восточно-римские провинции Сирию[23] и Каппадокию (в Малой Азии). С этого времени основная ветвь гуннов обосновалась в Паннонии (западно-римской провинции на правом берегу Дуная, ныне — территория Венгрии) и Австрии, совершая оттуда набеги на Восточную Римскую империю (по отношению к Западной Римской империи до середины V века гунны выступали как союзники в борьбе против германских племён). В гуннском союзе к этому времени оказался уже чрезвычайно пестрый состав тюркских германских и негерманских народов: булгары, хазары, остготы, герулы, гепиды, сарматы, аланы и др. Все покорённые племена облагались данью и принуждались к участию в военных походах.
В 422 году гунны вновь атаковали Фракию. Восточно-римский император Феодосий II согласился выплачивать гуннам дань в размере 350 фунтов золота в год. В 433 году вождь гуннов Ругила стал грозить Восточной Римской империи разорвать мирные соглашения из-за беглецов, укрывшихся на территории империи. В ходе переговоров Ругила скончался.
После смерти Ругилы правителями гуннов стали его племянники Аттила и Бледа, последний при невыясненных обстоятельствах в 445 году погиб на охоте и власть Аттилы стала единоличной. Приск писал, что «Аттила это человек, который рожден потрясти Мир». По сообщению Аммиана «Аттила сравнял с землёй всю Европу». По мнению Томпсона, «Аттила был „бичом Божьим“ только для римских священников и властей, заинтересованных в сохранении народов под властью Рима»[24].
Сначала Атилла совершил два успешных похода на Византию,
Отряды гуннов вышли к Мраморному морю и подходили к Греции, отметившись под Фермопилами[40]. На полуострове Херсонесе Фракийском произошло ещё одно сражение с гуннами, после которого был заключён тяжёлый для Византии мир
В то же время обостряются отношения Аттилы с Западной Римской империей, поводом для чего послужило призвание Аттилы Гонорией, сестрой римского императора Валентиниана. Легенда о том, как Гонория обратилась к вождю гуннов с просьбой о помощи, изложена в статье Юста Грата Гонория.
Ранней весной 451 года гунны и другие подвластные Аттиле племена вторглись в Галлию.
Летом[54] 452 года Аттила атаковал Италию со стороны Паннонии через широкий равнинный проход в Альпах. После возвращения из похода на Италию Аттила вновь стал угрожать Византии, требуя дань, оговорённую с покойным императором Феодосием. Император Маркиан пробует договориться с вождём гуннов, посылает подарки, однако Аттила отказывается от них.
Аттила совершил стремительный рейд на, аланов которые откололись от союза и поселились на Луаре в центре Галлии. Однако король везеготов Торисмунд успел прийти к ним на помощь, и в сражении Аттила если и не был разгромлен, то вынужден был отступить к себе в Паннонию и Дакию. Кроме короткого сообщения Иордана, нет других источников по этой последней битве Аттилы.
После смерти Аттилы в 453 году возникшими внутри империи распрями воспользовались покорённые гепиды, возглавившие восстание германских племён против гуннов. В 454 году в битве при реке Недао в Паннонии гунны были разбиты и вытеснены в Причерноморье. Попытки гуннов прорваться на Балканский полуостров в 469 году были тщетными.
После смерти Аттилы гунский союз распался на три большие орды – кутригуров с утигурами, положивших начало булгарам, и савирам, в которых видят предков хазар (http://www.proza.ru/2017/03/26/565). Последние кочевали в степях Северного Кавказа (на территории современного Дагестана) и во второй половине V в. обосновались в районе р. Кума вдоль Каспийского моря. Поначалу племя представляло ряд самостоятельных «колен», но уже в начале VI века из среды племенной знати выделилась наследственная династия, претендующая на управление всеми савирами.
В 502 году начались длительные войны между Ираном и Византийской империей, в которые были втянуты и племена гуннов Кавказа. В связи с этим гунны-савиры часто упоминаются в византийских источниках. Прокопий Кесарийский отмечал, что савиры проживают на равнинах недалеко от Дербентского и Дарьяльского проходов. Они считались одним из сильнейших племён в регионе. Согласно Феофану, в VI веке савирские вожди могли одновременно выступить более чем с 120-тысячным войском. В «Летописи» этого историка под 516 г. записано: «Гунны, называемые савирами, проникли за Каспийские врата, вторглись в Армению, опустошили Каппадокию, Галатию и Понт и остановились почти у самой Евхаиты».
В 521 году византийский император Юстин I (http://www.proza.ru/2012/03/07/363) пытался использовать савирского вождя Зилигда против Сасанидов. Но савиры в нарушение договора начали грабить византийские владения и были разгромлены объединенной армией Византии и Сасанидов.
В 527 году савирами, кочевавшими близ иранской границы, правила женщина вдова вождя Болаха — Боарикс. Она заключила союз с Византией. Двое других племенных вождей согласились служить Ирану. В ходе столкновения один из вождей, Глом, был убит, а другой — Тиранис — пленён и отослан в Константинополь в качестве трофея. В 531 году савиры выступили против византийцев, напав на их владения в Армении, на Евфрате и в Киликии.
Важную роль савиры сыграли во время ирано-византийской войны за Лазику (550—556). Правитель лазов — Губац нанял савир и алан для защиты от персов, но не смог расплатиться, и союзники перешли на сторону Ирана. Византийский император Юстиниан прислал необходимую сумму.
В середине VI века савиры владели Прикаспийским проходом, который армянские историки называют Чора и где позднее возник город Дербент.
К середине VI в. савиры, являвшиеся наиболее сильным и многочисленным народом на Кавказе, захватили всю Северную Албанию (Ширан и Аран) в зоне Дербенд-Кабала, ставшую центром савирских поселений. По-видимому, в это время часть савиров перешла к оседлой жизни. Однако в 562 году персидский шах Хосров II (http://www.proza.ru/2018/06/19/963) нанёс савирам тяжелое поражение. Часть их он взял в плен, остальных вытеснил обратно в Дагестан. У каспийского прохода он построил крепость — Дербент, что значительно затруднило дальнейшие набеги.
Сначала хазары входили в савирский союз, а затем, когда значительная часть савир переселилась в Закавказье, господствующее положение в Северном Дагестане перешло к собственно хазарам и савиры оказались в числе подвластного им населения.
В первой половине VI века хазары находились под влиянием объединения савиров, в составе их войск совершали успешные набеги на Закавказье. Владевший регионом Сасанидский Иран с трудом отражал этот натиск. При шахе Хосрове Ануширване(531—579) персы построили знаменитые Дербентские укрепления, которые перекрыли узкий проход между Каспийским морем и Кавказскими горами, но всё же не стали панацеей от нашествий кочевников. Хазары построили в Дагестане два крупных города — Беленджер и Семендер. Оба пункта первоначально являлись центрами одноимённых племён.
В 562 году савиры были разгромлены Ираном и вместе с частью хазар были переселены в Закавказье. Осколок савирского союза продолжал существовать в Дагестане, где был известен под именем «гуннов»[7], от которых как предполагается и произошли кумыки.
Возвышение хазар связано с историей Тюркского каганата, с владыками которого хазарские правители, вероятно, состояли в родственных отношениях.
Как значительная военная сила хазары впервые упоминаются в связи с ирано-византийской войной 602—628 гг., в которой хазарский правитель Джебукаган стал главным проводником тюркско-византийского союза, направленного против Ирана. В 627 году хазарское войско разграбило Кавказскую Албанию и, соединившись с византийцами, взяло штурмом Тбилиси[8].
Начиная с 630 года, многочисленные междоусобные столкновения привели к развалу Западно-Тюркского каганата. Результатом этого стало появление на его периферии в степях Восточной Европы двух новых политических образований. В Причерноморье возникла Великая Болгария, основанная ханом Кубратом в 632 году, а в Прикаспийском регионе — Хазария.
Однако экспансия хазар натолкнулась здесь на встречный натиск, когда на месте Сасанидского Ирана возник Арабский халифат. Его войска оккупировали Грузию и Кавказскую Албанию, после чего в 653 году вышли за Дербент и атаковали хазарское владение Беленджер. Столкновение закончилось разгромом арабского войска и гибелью его предводителя Салмана ибн Раби[12].
Из-за внутренних смут в последующие десятилетия Халифат утратил контроль над регионом. Хазары в это время взимали дань с Кавказской Албании и совершили ряд набегов, из которых самый крупный состоялся в 685 году. В сражении с ними погибли правители Грузии, Армении и Албании[13], а также один из арабских эмиров, разбитый поблизости от Мосула[14].
С установлением в Халифате династии Омейядов арабские завоевания возобновились одновременно в нескольких направлениях: против вестготов на западе, тюрок на востоке и византийцев и хазар на севере. На этот раз арабы прочно закрепились в Закавказье, и в начале VIII века развернулась непрерывная череда арабо-хазарских войн, успех в которых сопутствовал попеременно как той, так и другой стороне. Временами противники совершали глубокие рейды на вражескую территорию. Хазария действовала в союзе с Византией, которая оборонялась от Халифата в Малой Азии.
В 737 году арабский полководец Марван ибн Мухаммад (будущий халиф) во главе 150-тысячной армии внезапно вторгся в Хазарию одновременно через Дербент и Дарьял. Войска взяли штурмом хазарскую столицу Семендер и достигли города ал-Байда, в котором располагалась ставка кагана. Каган бежал в глубь своих владений. В погоне за ним арабы зашли на север дальше, чем когда-либо: вплоть до «Славянской реки» — по-видимому, Дона или Волги[18]. Хазарская армия была разбита, и каган запросил мира. В обмен на сохранение трона он пообещал принять ислам, но эта процедура, по-видимому, была номинальной[19].
Хазария сохранила независимость, а арабы ушли с Северного Кавказа. Вскоре в Халифате вновь возникла смута. К власти там пришла династия Аббасидов, которая отказалась от дальнейшей экспансии на север. Таким образом, Хазарский каганат заслонил собой от арабской экспансии Восточную Европу и помог выстоять Византии[20].
Во 2-й пол. VIII века после двадцатипятилетнего перерыва хазары предприняли ещё два набега на Закавказье: в 762—764 и 799 годах. В 780-е гг. они оказали помощь абхазскому правителю Леону II, провозгласившему независимость от Византии[21]. Так как Леон был женат на дочери правителя Хазарского каганата. После чего их вмешательство в дела региона прекратилось.
Геополитическим последствием арабского натиска стало перемещение населения Хазарии от опасного кавказского пограничья во внутренние районы — Подоньеи Поволжье. В низовьях Волги возникла новая хазарская столица — Итиль, вскоре превратившаяся в крупный торговый центр. Дагестан со старой столицей Семендером из центральной области превратился в южную окраину Хазарии. Вероятно, в русле этих же процессов произошло появление булгар и савир (сувар) в Среднем Поволжье и Прикамье, где в IX веке возникла Волжская Булгария. С переориентацией внимания на север нередко связывают установление хазарской гегемонии над восточными славянами, хотя сведений о точной дате этого события нет[22].
Важным фактором для истории Хазарского каганата оказалось то, что на контролируемой им территории, в том числе на родине хазар — в Дагестане — проживали еврейские общины[27]. Примерно в 740 году один из будущих правителей хазар Булан перешёл в иудаизм[28].
В кон. IX — 1-й пол. X вв. Хазарский каганат ослабел, но ещё продолжал оставаться влиятельным государством благодаря обученной армии и искусной дипломатии. Правители проводили политику лавирования между тремя крупными силами: Византией (утратившей интерес в союзных отношениях), кочевниками и Русью. В кон. IX века в правление царя Вениамина против Хазарии выступила организованная Византией коалиция, состоящая из печенегов, чёрных булгар и нескольких других кочевых племен. Хазары разбили её при поддержке алан[40]. При следующем царе — Аароне Византия сумела разрушить хазаро-аланский союз, и теперь хазары одолели алан с помощью одного из кочевых вождей. Аланского царя пленили, но приняли с почётом. Он отдал свою дочь за сына Аарона — Иосифа[41].
В Горном Дагестане усилилось государство Сарир. Его население исповедовало христианство, а правитель в арабских источниках иногда именовался каганом гор. Сарирцы совершали набеги на Хазарию[48].
Освободиться от хазарского господства стремилась и динамично развивающаяся Волжская Булгария. Её правители перешли в ислам, рассчитывая на помощь единоверцев. В 922 году эту страну посетил посол багдадского халифа Ибн Фадлан[49].
В 964 году русский князь Святослав освободил последнее зависимое от хазар славянское племя вятичей, а в следующем 965 году разбил хазарское войско с каганом во главе и захватил Саркел, который с этого времени стал русским городом Белая Вежа. По-видимому, тогда же был захвачен и Самкерц (Тмутаракань). Затем, в том же 965 году русы, действуя в союзе с огузами, разгромили Итиль и Семендер[50].
Волжская Хазария была окончательно сметена, по-видимому, в середине XI века в ходе нашествия очередной кочевой волны — половцев (кипчаков)
Во времена Хазарского каганата кумыки, которые к этому времени уже были сформированы как этнос из тюркских народов-хазар, савиров, булгар, продолжают развивать свое государство Царство Гуннов, которое у многих авторов уже звучит под другим названием Джидан.
Наиболее известным и сохранившимся памятником в этой зоне является городище в урочище Урцеки. Причём некоторые исследователи Урцекского городища склонны отождествлять его со столицей «княжества «Джидан» городом Варачаном. Джадан было одним из самых сильнейших государств Кавказа того времени, занимая выгодное географическое положение на равнине, которую использовали и для земледелия и выпаса скота, а также Джидан контролировал дорогу ведущую в Дербент и соответственно в Азию.
Во время арабо-хазарский войн, Хазарский каганат отступает на север, а местные кумыки создают государство под названием Казикумухское шамхальство. Термин «шамхал» (исконная форма — шавхал, в русских летописях — шевкал) считается профессором А.Аликберовым переосмыслением старой гунно-савирской титулатуры. В район нынешнего Кумуха переселились представители тюркского родового объединения «кумук-атыкуз», от которых и пошло нынешнее название села (лакцами оно называлось Кеведи).
Однако, я должен заметить, что многие историки лакцев, и других народов, считают что данная территория была изначально заселена лакцами и именно они основали данное государство, так что этот момент остается спорным и мы его коснемся в отдельном видео. Продолжаем.
Далее, на севере половцы-кипчаки разрушив остатки родственного им Хазарского каганата, занимают данную территорию и доминируют на севере Дагестана в том числе, они сталикиваются и с другими своими родственниками кумыками, которые уже образовали новое Казикумухское шамхальство. Точных данных о том, выплачивали ли дань кумыки половцам нет, но в любом случае у них сложились какие-то либо союзнические либо вассальные отношения.
Далее происходит татаро-монгольское нашествие и первыми (в 1222 г.) силу монгольских кривых мечей испытали на себе аланы и половцы, кочевавшие по соседству с ними. Кыпчаки (так половцев называли арабские авторы) объединились с аланами и достойно встретили тумены Субудая, Джебэ-нойона и Тогучара. Они, по словам Ибн ал– Асира «сообща сразились с войском монголов; никто из них не остался победителем». Тогда монголы послали к кыпчакам (половцам) людей из тумена (возможно, из кыпчаков, перешедших на сторону монголов, каких было немало) сказать: «мы и вы одного рода, а эти аланы не из ваших, так что вам нечего помогать им…» и обещали одарить их, если кыпчаки оставят аланов без помощи. Кыпчаки приняли дары монголов, заключили с ними мир и разошлись по своим кочевьям. Разбив алан, монголы направились в кыпчакские кочевья и разгромили их, «и отобрали вдвое больше того, что перед тем дали» (Ибн ал-Асир).
Неоднократно терпевшие поражения половцы, среди которых, воевали скорее всего и кумыки обратились за помощью к русским князям.
На Калке объединенные русско-половецкие силы дали бой монголо-татарам и потерпели сокрушительное поражение. Интересным считается тот факт, что родственные друг другу тюркские племена очень часто воют друг с другом заключая даже союзы с другими народами. Например, те же половцы хоть и были близкими родственниками хазар уничтожили их, а затем самих половцев уничтожили также их близкие родственники монголо-татары.
Далее пришел завоеватель Тамерлан, который силой оружие покорил татаро-монголов и в том числе их союзников кумыков, опять тюрки приходят и захватывают в первую очередь тюркские государства.
Усиление шамхальства относится к 16-17 векам. При шамхале Чопане I государство владело «всем краем от границ Кайтака, Кюринского округа, Аварии, Черкесии и реки Терека до моря Каспийского»[60]. Великие мусульманские державы того времени понимали важное значение правителей кумыков и стремились склонить их на свою сторону. Шамхальство в период могущественного шамхала Чопана ибн Алибека входило в состав Османской империи и участвовало в боевых действиях против Сефевидов в Ширване.
Русское царство в этот период организует ряд походов против Шамхальства. В 1567 году воевода Черемисинов взял столицу кумыкского государства Тарки, однако не сумел там закрепиться[61] . Основана русская крепость на Тереке (крепость Терки) и захвачены земли Тюменского владения . Вторая крупная экспедиция, направленная против Шамхальства, которая возглавляется воеводой Хворостининым потерпела неудачу — в Терки вернулась лишь четверть русского войска. В 1604 году Борис Годунов посылает русское войско в поход против Шамхальства. Вновь была взята крепость Тарки, однако положение воеводы Бутурлина было очень тяжелым из-за непрекращающейся партизанской войны кумыков[62]. Вскоре произошла Караманская битва, в которой русское войско было практически уничтожено (потери составляли 7000, окромя "людей боярских). Это сражение, по мнению Н. М. Карамзина, оставило территорию современного Дагестана вне влияния царской России ещё на целых 118 лет.
В XVII веке происходит дальнейшее раздробление шамхальства; образовываются новые феодальные уделы — Эндиреевское владение, Утамышский султанат, Мехтулинское ханство, Эрпелинское владение и др. В 1642 году против шамхалов восстают лакцы и членами шамхальской династии образуется Казикумухское ханство.
Эндиреевское ханство, образованное Султан-Мутом, начинает оспаривать первенство у Тарковского шамхальства. Эндирей становится крупным культурным центром кумыков. Из-за больших размеров и важного значения он назывался «половиной Стамбула».
В 1651 году по приглашению шамхала Сурхай III в Дагестан откочевал со своим улусом ногайский владелец Чобан-Мурза Иштереков. Для возвращения Чобан-Мурзы «под царскую руку» в Тарковское шамхальство было отправлено свыше семи тысяч царских солдат и дружины союзных Москве северокавказских феодалов. На Герменчикском поле, к северо-западу от Тарков произошло кровопролитное сражение между царской и кумыкско-ногайской армиями, завершившееся победой шаухала и его ногайского союзника. В том же году войска Сефевидов и шамхала осадили русский Сунженский острог, но не смогли его взять. Второй поход, состоявшийся в 1652—1653 годах закончился победой шамхала и Сефевидов: Сунженский острог был взят. Преемник Сурхая III Будай II был сторонником сближения с Турцией против Ирана и России.
В конце XVII-начале XVIII веков шамхальство приходит в упадок. Кумыкские феодальные владения ко времени Персидского похода Петра I придерживались разных политических курсов. Эндиреевское владение было протурецкой ориентации, а тарковский шамхал Адиль-Гирей избрал пророссийскую позицию. Эндирей оказал сопротивление войскам Петра I, за что был сожжен. Сопротивление Петру оказал и Утамышский султанат в союзе с даргинским Кайтагским уцмийством. Султану Махмуду Утамышскому было направлено посольство с предложением принять российское подданство. Однако Махмуд не только не стал российским вассалом, но и убил казаков-посланников, передав Петру I, что так будет со всеми людьми императора, которые попадут к нему в руки. На реке Инчхе состоялось сражение, в котором русские, обладающие численным и технологическим превосходством, разбили войска Султан-Махмуд с подкреплением уцмия Ахмеда. Столица Утамыш была сожжена вместе с другими поселениями султаната. Владения Султан-Махмуда были переданы тарковскому шамхалу[64].
Кумыкский Шамхал Адиль-Гирей недовольный строительством русской крепости Святого Креста вблизи Тарков решил оставить российское подданство и поднял бунт. Но Шамхал Адиль-Гирей был схвачен и отправлен в ссылку в город Кола Архангельской губернии. Достоинство шамхала было упразднено. Однако власть русской администрации была очень слабой. Вскоре здесь вновь усилилось влияния персов.
В 1734 году Надир-Шах восстановил шамхальство, утвердив в качестве правителя сына шамхала Адиль-Гирея Хасбулата. Среди противников иранского шаха оказались другие кумыкские феодальные образования, в частности, Мехтулинское ханство. Во время походов Надир-шаха в Дагестан Ахмед-Хан Мехтулинский, (не путайте его с Уцмием Ахмед –ханом, они тески, только один даргинец, другой кумык),так вот Ахмед-Хан Мехтулинский возглавляет объединенное дагестанское войско в Аймакинской битве, в которой персидские войска потерпели полное поражение. За разгром войск Надир-шаха, турецкий султан Махмуд I пожаловал Ахмед-хану Мехтулинскому почетное звание генерала османской армии и звание шамхала Дагестана. Аббас Кули-ага Бакиханов также пишет, что турецкий султан «…Ахмед-хану, беку Джангутайскому даровал чин силахшора и звание шамхала и 20 мешков денег»[68].
Во второй половине XVIII века происходит русификация политики шамхалов. Однако большое количество кумыкских феодалов поддержало движение Шейха Мансура, поучаствовав в крупных военных операциях повстанцев.
В 1796 году шамхал Мехти II становится вассалом Российской империи. В 1813 году Персия, согласно Гюлистанскому мирному договору, признавала переход к Российской империи Дагестана. Начало Кавказской войны вновь разделила кумыкское общество на два лагеря. В 1819 году Ермоловым разгромлено Мехтулинское ханство, в 20-х годах за участие в восстаниях сожжено множество крупных кумыкских селений (например, Старый Аксай). Кумыки уходили к отрядам Имамата. Несмотря на пророссийскую позицию, шамхал Мехти II разрешил проводить проповедническую деятельность Гази-Мухаммаду. Некоторые члены шамхальской семьи воевали в составе войск Имамата, провозглашаясь шамхалами. Одним из известнейших наибов Имамата являлся уроженец Эндирея — Ташев-Хаджи. В 1867 году были ликвидировано Шамхальство Тарковское. В 1877 году в Чечне и Дагестане вспыхнуло восстание против Российской империи, в котором участвовали и некоторые кумыкские села (например, село Башлыкент было сожжено).
20 января 1921 года на территории Дагестанской и части территории Терской областей была образована Дагестанская Автономная Советская Социалистическая Республика[97].
Кумыки играли важную роль в формировании правительств Горской Республики. Нухбек Шамхал Тарковский в разное время был военным министром и министром иностранных дел и занимал должность исполняющего обязанности председателя Совета министров, а видный политический деятель Гайдар Баммат — министром иностранных дел Горской республики. То же самое можно сказать и про советское движение. В Дагестане образовался Революционный комитет, во главе которого встали Джелал Коркмасов и дворяне из кумыков, перешедшие на сторону большевиков Уллубий Буйнакский (потомок знаменитого Амалат-Бека) и Солтан-Саид Казбеков.
В настоящее время совместно с другими нациями региона представляют собой единство народов Дагестанской республики.
Подводя итог, хочется сказать, что у кумыков история просто невероятно интересная, полная приключений и великих подвигов. Хотелось бы, чтобы они чтили память своих великих предков и радовали мир новыми достижениями. Пожелаем этому замечательному и радушному народу мира и процветания на своей родной Кавказской земле.
На этом у меня все.
Ставьте лайки и подписывайтесь на канал, чтобы увидеть видео первым нажимайте на колокольчик, до следующих встреч.