Найти тему
Бабек Сеидов
7 подписчиков

Лезги Адет

8
~1 мин
Одной из главных функций или целей брака было рождение детей, от наличия или отсутствия их зависело благополучие семьи. “Аял авачирдаз иман авач” (“Не имеющий детей лишен веры”) - гласит лезгинская пословица. Поэтому уже свадебная обрядность включает в себя ряд магических приемов и обрядов, направленных на обеспечение деторождения (посажение на колени невесты мальчика, вручение невесте многодетной женщиной кувшина, наполненного водой, с пожеланием “быть полной как кувшин”, имея в виду ее беременность, и др.). При бездетности прибегали к ряду приемов как магического (раскачивание бездетной женщиной каменной колыбели на кладбище Къырхлер - сорока мучеников, погибших за веру мусульман - в Дербенте, поклонение святым местам - Квасум утагъу в сел. Мискинджа; святому дубу в сел. Хорель и др.), так и рационального порядка юкъ вахчун (выпрямление спины) путем соприкосновения головы и ног, закутывание молодой женщины в только что снятую шкуру мелкого рогатого скота, согревающие компрессы на низ живота и т.д. С периодом беременности связан ряд поверий, основанных на вере в особую активность злых сил (джиннов, сглаза и пр.) в период наибольшей уязвимости женщины, с пищевыми продуктами (беременная женщина должна удовлетворить все свои прихоти в отношении пищи, иначе ребенок родится с каким-то изъяном, запрещалось есть зайчатину, иначе ребенок родится с заячьей губой, и т.д.). Существовали приметы, по которым определяли пол ребенка (если живот большой - родится девочка, маленький и выпуклый - мальчик и др.). Роды принимала мамани (повитуха). При трудных родах прибегали к приемам, в основном магического порядка (раскрывали священный сосуд, распускали беременной косы, развязывали узлы, отпирали замки, при особо трудных родах снимали двери мечети и т.д.). Смерть женщины при родах приписывали вмешательству Ал-паб-демоницы. Для того чтобы отпугнуть ее, стреляли из ружей, били в медную посуду и т.д. С пуповиной и плацентой, как и с некоторыми другими частями и органами тела (первым зубом, первыми волосами, ногтями и др.), у лезгин, как и многих других народов мира (Фрэзер, 1983. С. 49-51), бытует представление о магической связи, якобы существующей между ребенком и отделенными от него частями тела. По поверьям народа, их повреждение или потеря могли повредить ребенку. Поэтому их прятали и хранили в надежном месте. Послеродовой период также связан с рядом поверий, ограничений и запретов. Особенно опасными считались чиллад вахт - 40 дней после родов. Полагали, что в этот период мать и ребенок подвержены влиянию чилла, виновниками которой чаще всего являлись нечистая сила, покойник и глазливая женщина. Для предохранения от чилла или для снятия ее (если она успела поразить новорожденного или мать) брали землю с места, куда вылили воду, которой мыли покойника и, разведя ее водой, обливали ребенка и мать, протаскивали ребенка через сквозную дыру, вырытую на кладбище, в комнате роженицы ставили прозрачный сосуд с водой и яйцом, под подушку ребенка клали острый металлический предмет (ножницы, иглу, гвоздь и т.д.), лоб ребенка мазали сажей, за дверью ставили веник, чтобы напугать и отвлекать джиннов, и т.д.
Одной из главных функций или целей брака было рождение детей, от наличия или отсутствия их зависело благополучие семьи. “Аял авачирдаз иман авач” (“Не имеющий детей лишен веры”) - гласит лезгинская пословица. Поэтому уже свадебная обрядность включает в себя ряд магических приемов и обрядов, направленных на обеспечение деторождения (посажение на колени невесты мальчика, вручение невесте многодетной женщиной кувшина, наполненного водой, с пожеланием “быть полной как кувшин”, имея в виду ее беременность, и др.). При бездетности прибегали к ряду приемов как магического (раскачивание бездетной женщиной каменной колыбели на кладбище Къырхлер - сорока мучеников, погибших за веру мусульман - в Дербенте, поклонение святым местам - Квасум утагъу в сел. Мискинджа; святому дубу в сел. Хорель и др.), так и рационального порядка юкъ вахчун (выпрямление спины) путем соприкосновения головы и ног, закутывание молодой женщины в только что снятую шкуру мелкого рогатого скота, согревающие компрессы на низ живота и т.д. С периодом беременности связан ряд поверий, основанных на вере в особую активность злых сил (джиннов, сглаза и пр.) в период наибольшей уязвимости женщины, с пищевыми продуктами (беременная женщина должна удовлетворить все свои прихоти в отношении пищи, иначе ребенок родится с каким-то изъяном, запрещалось есть зайчатину, иначе ребенок родится с заячьей губой, и т.д.). Существовали приметы, по которым определяли пол ребенка (если живот большой - родится девочка, маленький и выпуклый - мальчик и др.). Роды принимала мамани (повитуха). При трудных родах прибегали к приемам, в основном магического порядка (раскрывали священный сосуд, распускали беременной косы, развязывали узлы, отпирали замки, при особо трудных родах снимали двери мечети и т.д.). Смерть женщины при родах приписывали вмешательству Ал-паб-демоницы. Для того чтобы отпугнуть ее, стреляли из ружей, били в медную посуду и т.д. С пуповиной и плацентой, как и с некоторыми другими частями и органами тела (первым зубом, первыми волосами, ногтями и др.), у лезгин, как и многих других народов мира (Фрэзер, 1983. С. 49-51), бытует представление о магической связи, якобы существующей между ребенком и отделенными от него частями тела. По поверьям народа, их повреждение или потеря могли повредить ребенку. Поэтому их прятали и хранили в надежном месте. Послеродовой период также связан с рядом поверий, ограничений и запретов. Особенно опасными считались чиллад вахт - 40 дней после родов. Полагали, что в этот период мать и ребенок подвержены влиянию чилла, виновниками которой чаще всего являлись нечистая сила, покойник и глазливая женщина. Для предохранения от чилла или для снятия ее (если она успела поразить новорожденного или мать) брали землю с места, куда вылили воду, которой мыли покойника и, разведя ее водой, обливали ребенка и мать, протаскивали ребенка через сквозную дыру, вырытую на кладбище, в комнате роженицы ставили прозрачный сосуд с водой и яйцом, под подушку ребенка клали острый металлический предмет (ножницы, иглу, гвоздь и т.д.), лоб ребенка мазали сажей, за дверью ставили веник, чтобы напугать и отвлекать джиннов, и т.д.

Многие обряды и обычаи детского цикла (приемы лечебной магии при бесплодии, обряды, связанные со снятием чилла, и др.) у лезгин сохранились и в наши дни. Следует отметить, что одни охранные меры включают положительные практические действия, выработанные многими поколениями. Другие, которые можно характеризовать как ритуальные, скорее носили магический характер и часто могли давать положительный результат, основанный на психотерапевтическом воздействии. Правила и запреты в период беременности женщины, которым в народе придается магический смысл, на деле впитали в себя многове- ковый опыт и наблюдения и направлены на обеспечение беременной женщине физической безопасности, душевного покоя, что в конечном счете отражается и на ребенке, носимом ею. 

#лезги_адет