Представьте себе закрытое общество с особыми рукопожатиями, клятвами и ритуалами посвящения, члены которого обладают знанием того, чего не знают простые люди, и предлагающие ответы на важные философские вопросы. Как такое заманчивое предложение может не привлечь пытливый ум, пытающийся, зачастую безуспешно, самостоятельно дать ответы на эти вопросы в своем творчестве? Вопрос риторический, именно поэтому, в погоне за истиной, многие из известных нам писателей вступали в масонские ложи, становясь частью чего-то масштабного и могущественного.
Иоганн Вольфганг фон Гёте
Весь мир знает имя Иоганна Гёте, одного из величайших писателей в мировой истории. Но не все знают, что занимался он не только художественной литературой.
С 1780 года и до конца жизни он был членом масонской ложи «Анна Амалия к трем розам» в Веймаре. Гёте верил, что не революционное насилие, а эстетическое воспитание человечества является главной силой общественного прогресса. Он возлагал надежды не на революцию, а на постепенную моральную перестройку общества. Может быть, именно поэтому он вступил в ряды масонов, считая, что масонство было союзом чистейшего братства, в котором все члены равны. И в то же время оно было полезно для развития общественности «в том смысле, что оно призывает людей к объединённой деятельности, направляя мысль отдельных людей сначала на них самих, а потом и на целое». Также возможной причиной вступления в масонские ряды была тяга к мистике и символике, что отразилось в произведениях «Вильгельм Мейстер» и «Фауст». А как мы знаем, символики в масонстве хоть отбавляй.
В дополнение, приведем масонскую расписку Гёте:
Я, нижеподписавшийся, обязуюсь своей честью и добрым именем, отказываясь от всяких тайных оговорок, не открывать тайну никому, даже самым близким друзьям и родным, никоим образом и ни в коей мере, ни словом, ни знаком, ни взглядом, ни жестом, независимо от того, буду ли я принят или нет, доверенных мне господином надворным и легационным советником Боде вопросов, касающихся моего приема в тайное общество.
Тем более что меня заверили в том, что в этом обществе не будет предприниматься никаких действий, имеющих негативные последствий для государства, религии и добрых нравов. Обязуюсь также немедленно возвратить полученные мной в этой связи официальные бумаги и письма, сделав предварительно необходимые только мне понятные выдержки. И если в будущем я получу на хранение официальные бумаги ордена, я должен их особо тщательно запереть, приложив адрес сведущего и порядочного члена ордена, с тем чтобы в случае моей непредвиденной смерти они никоим образом и никакими путями не попали в чужие руки.
Все это я обещаю без каких-либо тайных условий и заявляю, что я, являясь честным человеком и желая таким оставаться, не имею никаких обязательств по отношению к другому обществу и не сообщу никому другому тайн, которые мне доверены под секретом.
Веймар, 11 февраля 1783 г.
Джозеф Редьярд Киплинг
Согласно данным британского журнала «Масонские Иллюстрации» Киплинг был масоном в 1885 году, когда ему было на шесть месяцев меньше 21 года - обычного минимального возраста для вступления. Киплинга инициировали в Ложу № 782, называемую «Надежда и Настойчивость», которая располагалась в Лахоре. Позднее он написал в лондонской газете «Таймс» примерно следующее: «Я являлся секретарем ложи в течение нескольких лет, в нее вошли мои братья как минимум из четырех вероисповеданий. Я был введен в Ложу индусом Брахмо Сомай, после повышен до степени Подмастерья мусульманином, и возведен в степень Мастера англичанином. А Привратник наш являлся индийским евреем».
Состав ложи и масонские убеждения привели к значительному смягчению взглядов Киплинга на «природное место» разных народов — в Британии его приучали к мысли о неполноценности других культур по сравнению с английской. Хотя в целом Редьярд продолжал считать колониальную политику Англии - стремлением нести прогресс во все уголки Земли, он с большим уважением относился к достижениям местных культур.
Ко всему прочему, Киплинг так любил свой масонский опыт, что запечатлел его в качестве своих идеалов в стихотворении «Материнская ложа»
Николай Михайлович Карамзин
После смерти отца в 1784 году, Николай Михайлович, служивший тогда в Преображенском полку, вышел в отставку. Вернувшись в Симбирск, 17-летний юноша вступил в масонскую ложу «Золотого венца». Когда Карамзин состоял во второй масонской степени, его заметил Тургенев, приехавший в Симбирск, и предложил ему отправиться с ним в Москву. Юноша охотно согласился. В Москве И.П.Тургенев свёл Карамзина с Николаем Новиковым. Новиков предоставил Карамзину комнату в доме братства, там же находилась типография.
Помимо Карамзина, в доме в Кривоколенном переулке проживали другие, не менее талантливые деятели культуры (С.И. Гамалея, A.М. Кутузов и Якоб Ленц). Под их влиянием у Карамзина формируется круг своих литературных и научных интересов. Ему крайне импонировали декларируемые масонами идеи просветительства и благотворительности.
Именно в этот период Николай Михайлович штудирует наследие эпохи Просвещения — труды «энциклопедистов», Монтескьё, Вольтера. Публикует свои первые сочинения и переводы в таких периодических изданиях, как «Размышления о делах Божиих в царстве натуры» и «Детское чтение для сердца и разума». К 1788 году Карамзин к масонству охладел. Сам характер деятельности тайных обществ разочаровал юношу, а мистические обряды с непонятными мистериями посвящения стали смущать его.
Бытует версия о том, что Карамзин оставил ложу перед самым своим отъездом за границу в 1789 году по приказу никого иного, как братьев-масонов. Ложа специально командировала Карамзина за границу, снабдив денежными средствами. Однако Карамзин утверждал, что отправился за рубеж на деньги, полученные от продажи наследства.
Александр Сергеевич Пушкин
Пушкин был потомственным масоном - его отец и дядя состояли в ложах и были в больших масонских чинах. Кроме того, и в Царскосельском лицее Пушкин находился под идейным воздействием вольтерьянцев и масонов. Строй его мыслей, фундамент мировоззрения закладывался под влиянием масонских сочинений и воззрений.
В 19 лет Пушкин подал прошение о приеме в петербургскую ложу «Трех добродетелей». Ему отказали. А отказали, потому что самый знаменитый русский поэт был весьма буйным и хорошим поведением не отличался. В масоны принимали людей благопристойных и порядочных. Тех, кого можно контролировать.
Весной 1820 года Пушкина вызвали к военному генерал-губернатору Петербурга графу М. А. Милорадовичу для объяснения по поводу содержания его стихотворений (в том числе эпиграмм на Аракчеева, архимандрита Фотия и самого Александра I). Шла речь о его высылке в Сибирь или заточении в Соловецкий монастырь. Лишь благодаря хлопотам друзей, прежде всего, уже знакомого нам масона, Карамзина, удалось добиться смягчения наказания. Его перевели из столицы на юг в Кишинёв.
В Кишинёве Пушкин вступает в масонскую ложу «Овидий», написав об этом в своем дневнике: «4 мая был принят в масоны». Позднее в письме к Василию Жуковскому он поясняет, что «был масоном в кишинёвской ложе, т.е. той, за которую уничтожены в России все ложи». Помимо того, что его семья и близкие друзья были масонами, то бишь и ему надлежит, были и другие причины его присоединения к ним.
Русские «вольные каменщики» определили своей целью - нравственное воспитание человека. Они стремились активно участвовать в формировании представлений людей о высших ценностях, о человеке и его месте в этом мире. Александр Сергеевич, как и любой поэт, известен своими душевными метаниями. Масонство помогало ему сохранить духовный стержень, искать ответы и не отчаиваться.
Ко всему прочему, можно говорить о том, что вступив в ложу, Пушкин мог попасть в общество очень влиятельных людей и заручиться их покровительством.
В ноябре 1821 года ложа "Овидий" прекратила свое существование, а 1 августа 1822 года император Александр I запретил в России масонские ложи и любые тайные общества.
Говорят, что Вяземский, прощаясь с другом, положил Пушкину в гроб свою белую масонскую перчатку. Это масонский ритуал прощания одного "брата" с другим.
Многие видные и образованные люди состояли в масонских ложах, сегодня мы рассказали только о самых известных.
На самом деле, факты, связанные с масонской деятельностью, сильно разнятся и приукрашиваются, поэтому верить или нет - личное дело читателя.