Байтаг - наиболее почитаемая шаманистами гора, находящаяся в верховьях р. Куды, правого притока Нижней Ангары напротив 1-2 Байтогских улусов, ныне села Байтог Эхирит-Булагатского района.
Байтог (бур. Байтаг) - название образовано от тюркского бай – «богатство, богатый» и таг – «гора» - богатая гора.
Одна из вершин горы Байтог называется Туйсэ, она является самой высокой точкой этих мест – 1014 м. В хорошую погоду, как говорят местные жители, с ее вершины видно покрытые снегами хребты Восточного Саяна.
Гора Байтаг была и является культовым центром эхиритского племени. Она служит шаманским святилищем c первобытных времён - на горе обнаружены капища ещё периода неолита. На ней много древних кocтpoвищ - следы тысячелетних обрядов. Горе так же поклонялись населявшие долину тюрки и кypыкaны.
Как большинство тюрко-курыканских божеств, дух горы - женское божество, святая Байтагат-Тоодэй, или Бабушка Байтаг. Как и все женские божества, она даёт людям детей и брачное счастье, а народу несёт обилие и "утхэр" (густоту).
По легенде, именно после проведённого на горе Байтаг моления, Бура получил в дар 8 сыновей, от которых пошли рода эхиритского племени. Существует место, которое особо почитаема у местных жителей – это Барса — Баруум бурши Барса, расположенная при въезде в село Байтог со стороны с. Гаханы, где по одной из легенд, произошла встреча основателя села Бура с шаманами. Бура был одним из семи сыновей богатыря Хадалая, который имел много земель от Качуга до Эхирита и был умелым охотником. В поиске новых земель однажды он оказался неподалеку от горы Байтог и был очарован красотами местной природы.
Вот как об этом рассказывали старейшины: «Кругом горы, просторная долина, посередине течет речка Куда. Солнце закатывается. Бура вмиг выстрелил в изюбря, зажарил на вертелах, наелся, лег спать. Наступило утро. Бура любуется природой, наслаждаясь утренним воздухом. Вдруг на горе Усоохэй видит клубы дыма. Бура удивляется: кто мог ночью приехать и занять его земли? Седлает коня, берет лук и скачет по направлению к незваным гостям. Подъехал к войлочной юрте и стал кричать: «Как вы смеете без моего ведома жить на моей земле?» На крик вышли седовласые старик и старуха, стали просить и умолять, чтобы богатырь их не трогал, что им жить осталось недолго и приехали они из далека, спасаясь от преследований лам. Бура немного смягчился, понял, что перед ним шаманы и попросил совета о ниспослании детей, поскольку имел только одного сына. Старики посоветовали ему провести тайлаган (жертвоприношение) хозяйке горы Байтог, что Бура и сделал. Вскоре один за другим у него начали рождаться сыновья — всего восемь человек».
Пo мнению шаманов, это одна из немногих гор Пpибaйкaлья, связанная c солярным Верхним миром и божествами Небес. Хозяева других гор, большей частью являются мощными демоническими существами из Нижнего мира. Бaйтaг - одна из самых сильных шаманских гор Азии.
До революции сюда на молебствия стекалось много сотен верующих, в жертву приносили до 300 овец и 100 кобылиц. Еще в начале 30-х гг. на горе Байтаг сохранялось 85 деревянных столбов, на которых когда-то, привязывалось столько же жертвенных животных, приносимых от каждого бурятского рода духу-хозяину горы. На горе были обнаружены писаницы, относящиеся к неолиту и курыканскому времени.
В настоящее время на Байтоге вновь совершаются тайлаганы, но уже не в таких масштабах – как правило, силами и средствами местных представителей племени эхирит.
В традициях местных бурят до сих пор сохраняется архаичный обычай включения новорожденного в социум посредством совершения особого обряда. Глава семьи, у которого родился сын-первенец, обязан подняться верхом на лошади на священную гору Байтог с жертвенной овцой. На вершине горы, где располагаются жертвенники, сложены две кучи камней, где каждый камень символизирует собой душу мужчины. Отец ребенка совершает жертвоприношение овцой предкам и духам-хозяевам местности и дополняет кучку камней новым камнем, символизирующим душу новорожденного мальчика. Таким образом, родовой сакральный центр берет под свою «опеку» нового члена общества.
Сохраняются строгие запреты на посещение горы Байтог для женщин и «чужих». Там нельзя собирать ягоду, грибы, заготавливать дрова.
Так как гора Байтог остается священным местом для многих потомков Эхиритов, то тайлаганы здесь совершаются каждый год. Поклониться местной святыне приезжают сотни людей из самых дальних мест — отовсюду, где ныне живут потомки Буры.
Библиография
Байтаг - ИОГБУК Центр культуры коренных народов Прибайкалья от 23 октября 2010 http://www.pribaikal.ru/csrbe-article/article/5789.html
Маслаков Сергей Легенды Байтогского улуса // Окружная правда. – 2006. –
Нанзатов Б.З., Содномпилова М.М. Байтог: «Баурун буураhууд». Исследования локальной группы бурят // Народы и культуры Сибири. Взаимодействие как фактор развития : [сборник статей] [Вып. 4]. / Межрегион. ин-т обществ. наук, Иркут. гос. ун-т, Ин-т археологии и этнографии СО РАН, Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН, Ин-т истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН ; [науч. ред. М. Г. Туров]. - Иркутск : Иркутский межрегиональный институт общественных наук, 2005. – с. 47-64
СВЯЩЕННАЯ ГОРА БАЙТАГ (ЭХИРИТ-БУЛАГАТСКИЙ РАЙОН) / http://www.pribaikal.ru/more/article/5789.html
Хандагурова М.В. Обрядность Кудинских и Верхоленских бурят во 2 половине XX века (бассейнов верхнего и среднего течения рек: Куда, Мурино и Каменка) / М. В. Хандагурова ; отв. ред. Г. И. Медведев ; Иркут. гос. ун-т, Каф. археол., этнологии, истории древнего мира , Науч.-Исслед. Центр геоархеолог., этнолог. изысканий и науковедения «Байкальский регион». - Иркутск : Амтера, 2008. - 267 с. : цв. ил., м.карты.