Следуя логике эволюционно развития человека, его социального, экономического, культурного становления, самоопределение и самоидентификация человеком собственного тела также является историческим процессом, который следует рассматривать исходя из культурного контекста.
Человеческое тело является сложной в плане философского осознания категорией, вещью, с которой человек не разделим, и без которой не может себя помыслить. Тем не менее, столь важный объект изучения до сих пор не может получить единого метода интерпретации, и в зависимости от дисциплины, с точки зрения которой мы этот объект рассматриваем, будет меняться и подход к его определению и изучению.
При разделении понятий вещи и предмета можно отметить, что любая вещь имеет идею, так как ничто не может существовать без идеи. При сопоставлении понятий «вещь» и «предмет», «вещь» в философии — это то, что является идеей, метафизическим наполнением, некой субстанцией, а «предмет» в свою очередь является материальным выражением идеи вещи.
Архаичное сознание человека в условиях традиционной системы мировосприятия не всегда воспринимало свое тело как вещь или как предмет одновременно, или наоборот, одно с другим отождествляло. Отсюда получается, что для архаичного сознания тело выступало, во-первых, как место существования, во-вторых, как единственный инструмент коммуникации, в-третьих, как оболочка, разграничивающая его с природой.
Для того, чтобы выделить человека архаичного из природной среды требовались многочисленные обряды, которые были призваны совершить «окультуривание». Так, например на Бали юношам с 18 лет спиливают клыки, тем самым уничтожая их животные признаки, «делая» их людьми. При этом, изменяется физиологическое состояние полости рта, прикус, ощущения при заглатывании слюны, вдыхание воздуха при разговоре, все это в совокупности является раздражителем, призванным быть напоминаем об изменении социального статуса. Меняется в результате этого обряда и дикция, по-иному воспринимается собственный голос, а наш голос подтверждает на уровне человеческого тела непрерывность бытия, являясь неким травматическим способом измерения реальности. В процессе антропогенеза сложился феномен языка и его значимость для процесса нашего мышления, которое непрерывно сопровождается голосом, так как человек и все сущее полностью прописано в языке.
Человеку при рождении (новорожденному) не свойственно прямохождение, не свойственно испражняться в специально отведенном месте, не свойственно говорить. Все это человек приобретает в процессе окультуривания. Культура в данном случае выступает в качестве некого насильственного акта, совершаемого над человеком, который не делал самостоятельного выбора, быть ли включенным в культуру и социум или нет. Именно поэтому так важно для традиционных обществ проводить обряды, включающие человека в культурную среду. Обряды часто связаны с телом человека, вещью, которая является личной и интимной, принадлежащей изначально только индивидууму. Насильственное вынужденное существование рассматривается в философии экзистенциализма, которая исследовала проблему осознанного принятия жизни как способа существования.
Непрерывное «вписывание» в культуру так же прослеживается в цикличном повторении обрядов, празднеств, посвящений и ритуалов. Каждый этап перехода человека из одного «состояния» в другое сопровождается некими культовыми событиями. Обряды, сопровождающие рождение, достижение половой зрелости, свадьбы и похороны были призваны символически «умертвить» человека, используя категорию «смерти тела» как знак смены социальных ролей, таким образом во время обряда ребенок “умирал” чтобы родился взрослый мужчина, девушка «умирала» что бы родилась «мать» и т.д. Например в книге Дж. Фрэзера «Золотая ветвь1» описывается табу на рожениц, которое было широко распространено. Роженицу изолировали, ставили запрет на любую коммуникацию с населением, запрещая прикасаться к общей пище. Или в книге В. Проппа «Исторические корни волшебной сказки»2 описанные обряды посвящения мальчика в мужчину, сопровождающиеся символическим его умерщвлением.
Для интерпретации тела в традиционной культуре важны отношения подобия, которые были отмечены в книге М.Фуко «Слова и вещи»3, при выделении им трех способов обращения с вещами при помощи слов. В так называемом символическом (магическом) способе, вещи соотносятся друг с другом в отношениях подобия или симпатии, например растение вороний глаз может влиять на зрение. Этот принцип можно применить к описаниям обрядов в книге А.К. Байбурина «Ритуал в традиционной культуре»4, где дерево принимало на себя роль девичей красоты в свадебном обряде.
Можно выделить три понятия, касающиеся описания человеческой материальной составляющей: тело, телесность, плоть. Нет однозначного определения этих понятий и анализа их различий, однако можно попытаться выделить некоторые расхождения.
Само «тело» для человеческого понимания практически недоступно, так как мы не можем вынести его за пределы нашего я для процесса осознания. Мы также не ощущаем наше тело, в нашем языке крайне скупо прописаны понятия для обозначения телесных ощущений, это легко понять на примере количества слов, используемых для описания чувств, которые мы испытаем при появлении боли: острая, тупая, режущая, сильная, пульсирующая. Неразвитая терминология демонстрирует отсутствие работы сознания с физиологическими процессами, нахождение этих операций на уровне бессознательного. Когда мы рождаемся, наше тело является телом инфанта, это тело животного, движимого инстинктами, не окультуренное, не владеющее языком. Начинается процесс роста, набор веса, изменение пропорций, каждые семь лет наше тело полностью обновляется, поэтому наше реальное тело нам совершенно не доступно.
Окончательный отрыв от природы происходит при первой осознаваемой травме- обучение языку. Поскольку язык является признаком культуры, происходит появление телесности. Телесность, в отличие от тела уже прописана в культуре, обусловлена и ограничена правилами и нормами. Еще до зачатия ребенка родители придумывают ему имя, представляют, как будут его любить, кем он будет по профессии, определяют его статус и роль в обществе. При рождении ребенка ему начинают прописывать его тело, задавая вопросы «Где носик? Где ротик? Кто Маша? Кто папа?».
К понятию телесности так же относится гендер- функционирование пола в социокультурном пространстве. Если гендер четко не прописан, возможно его несоответствие с реальным полом, начинаются различные сбои в классической бинарной системе.
Таким образом, телесность относится к социальным инструментам, она не принадлежит в полной мере человеку. Так, например невозможно прийти на совещание в нижнем белье, или сделать татуировку на лице, работая в школе. Реакция общества и его неприятие несоответствующих культурному коду символов будет отвергать или даже делать изгоем выделяющийся элемент. Л.В. Жаров в своей книге «Человеческая телесность: философский анализ»5 определяет телесность как «аспект социально существенной характеристики, связанный с естественной формой бытия человека и телесной организации в мире общественных отношений».
В тоже время, человеческая телесность безразмерна, мы можем продлевать ее любым способом. Взяв в руки палку, мы продлеваем телесность, однако наша плоть заканчивается рукой. Микроскоп является телесным продолжение зрения, телефон- продолжение голоса. Созданные продукты материального мира по М. Маклюэну становятся телесной компенсацией недостатка нашей плоти. Когда мы продолжаем телесность в предметах и вещах внешнего нам мира, она продлевает наше представление о ней, а поскольку мы не чувствуем разницу между собой и миром, при разрастании этой системы, мы начали воспринимать все не как продолжение нас, а наоборот, чувствовать себя в плену - произошла инверсия доминирования.
Третье понятие- плоть. Его появление можно связать с христианской культурой средневековья, где плоть рассматривалась как лишенное духа тело, носитель греховности. С другой стороны, это отражение сенсорно-перцептивных процессов ощущения и восприятия. Поскольку человеку сложно работать со своими ощущениями, то информация передается нейронами не осознано. Поэтому все есть лишь наше восприятие, и плоть является единственным инструментом, посредством которого человек осуществляет самоидентификацию, становясь атрибутом индивидуальности. Это подтверждается широким распространением телесных практик в традиционных культурах, призванных обозначить человека для самого себя. Шрамирование, татуировки и пирсинг являются способом идентифицировать себя в культуре. В современном обществе выражение индивидуальности также проявляется посредством модификации собственного тела, на которой зачастую базируются молодежные субкультуры.
Список литературы
Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. - Спб.: Наука, 1993
Жаров Л.В. Человеческая телесность: философский анализ. Ростов-на-Дону, 1988
Маклюэн М. Понимание медиа: внешние расширения человека - Understanding Media: The Extensions of Man. - М.: Кучково поле, 2007
Муха О. Я. Тело, плоть, телесность: к методологии определения понятий // Вестник Волгоградского государственного университета. - 2010. - №8-1.
Лупандин В.И. Общая психология (сенсорно перцептивные процессы). -Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2003
Пропп, В.Я. Исторические корни волшебной сказки / В.Я. Пропп. - изд. 4-е. - М: Лабиринт, 2000
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии / Пер. с англ. М. К. Рыклина. — М.: Политиздат, 1980
Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. Пер. с фр. В. П. Визгина и Н. С. Автономовой. СПб. А-cad. 1994