В фондах "Музейного комплекса г.Казань" хранится немало уникальных экспонатов, прекрасно иллюстрирующих историю и культуру исторических государств, которые существовали на территории современного Татарстана.
Сфероконус один из самых необычных и загадочных сосудов которые находят при раскопках городов Волжской Булгарии и Золотой Орды. На протяжении двух веков исследователи выдвигают различные версии о на- значении этих сосудов, однако единого мнения нет до сих пор. Сфероконусы отличаются от других категорий керамической посуды: они имеют толстые стенки, узкое горло и маленькое отверстие. Большинство имеют дно конической формы, поэтому они не стоят вертикально, а всегда лежат на боку. Благодаря маленькому диаметру отверстия при таком положении содержимое сосуда не проливалось. Cфероконусы найденные при раскопках домонгольских и золотоордынских городов в основном сделаны из глины, но также встречаются изделия изготовленные из фаянса, стекла и бронзы. Предполагается что сфероконусы сделанные из красной глины с вертикальным лощением производились булгарскими гончарами, а богато украшенные сфероконусы из зеленоватой глины привезены из Средней Азии и Закавказья.
В XIX в. сформировалось несколько гипотез применения сфероконусов, одной из первых версий является "гранатовая". В 1874 г. французский антиквар М.Ф. де Сольси заявил, что сфероконусы найденные им при раскопках в Триполи, служили ручными метательными гранатами и «употреблялись сарацинами, преимущественно в осадной войне, в эпоху крестовых походов. Автор считал, что узкое горло служило для приспособления фитиля, толстые стенки усиливали действие взрыва, воск с внутренней стороны предохранял содержимое от резких ударов о стенки сосуда, ртутные шарики являлись остатками фульмината (гремучая ртуть, сильное взрывчатое вещество). Некоторые ученые предполагали, что сфероконус может быть ручной гранатой для т.н. "греческого огня", а в отверстие вставлялась деревянная ручка. Сторонники использования сфероконусов, как ручного метательного оружия ссылались на отчет об осаде Акки крестоносцами в 1189 г., оставленный историком ибн аль-Афиром. Тогда при осаде города осадные башни крестоносцев были закиданы сосудами с горючей жидкостью (вероятно нафты) и были подожжены. В ходе раскопок экспедиции Копенгагенского музея в 30-е годы XX в. в Хаме (Сирия) была обнаружена мастерская, где, как полагал Петер Пентц, в сфероконические сосуды заливали нефть для военных целей, там были найдены нефтяные прессы и яма с известью необходимая для производства нафты. Кроме того, на некоторых из сфероконусов имелись надписи «Аллах», «Победа» или собственные имена. Некоторые исследователи в защиту этой версии приводили эпизод из осады Константинополя. При обороне города от арабов (в 672–679 годах), греки применили т.н. "греческий огонь". Состав выбрасывался со стен на осаждающего город неприятеля из особо устроенных глиняных и наглухо закрытых сосудов, которые в нужное время раскрывались посредством механического приспособления вверху сосуда, и с силой на значительное расстояние выбрасывали горючий материал. Однако широкое применение сфероконусы получили только в Х в., и их узкое отверстие не подходит для выбрасывания жидкости на большое расстояние, они скорее непроливайки и способны удерживать жидкость внутри.
Другая версия предназначения появилась тоже в XIX в, а точнее в 1871 г., когда А.Ф. Лихачев высказал предположение, что сфероконусы «могли бы служить лампами, в которые наливалось сало, а может, даже нефть; отверстие в шейке сделано узко для того, чтобы удержать светильню». Тогда же он заметил, что для вертикального положения сосудов нужны подставки, однако такие подставки до сих пор не найдены он объяснял это тем, что подставки «делались из дерева и оттого не сохранились. На IV Археологическом съезде, состоявшемся в Казани в 1877 г., А.Ф. Лихачев сделал доклад «О загадочных сосудах сфероконической формы из Волжских Болгар». Отвергая все другие версии применения сфероконусов, он сохранял убеждение в том, что сосуды служили лампами, а орнаментация на внешней поверхности изделий существовала для того, чтобы они были «красивыми для глаз» при использовании в домашнем обиходе. Такого же мнения придерживался и известный археолог профессор В.А. Городцов, который даже проводил опыты, наливая масло в сосуды и поджигая фитиль, замечая что он великолепно горит без копоти. Он приводил сведения М.И. Образцова, проживавшего в г.Пехлеви (Персия), который писал, что «местное название этих сосудов – “кандыль”, и сами сосуды почитаются среди мусульман священными. Их можно встретить в мечетях, укрепленными возле проповеднической кафедры муллы… В дни траура мулла на них устанавливает зажженные свечи». Однако ламповая версия не находит сторонников среди современных исследователей, во-первых, есть массовые находки глиняных светильников, во-вторых, на найденных сфероконусах отсутствуют следы копоти, тогда как на носиках светильников, где находился фитиль, всегда имеются прокал и копоть. Этнографические свидетельства применения сфероконусов в качестве ламп могут рассматриваться, как пример многофункционального использования данного вида посуды.
Существует также ртутная версия применения сфероконусов, согласно которой сфероконические сосуды использовались как емкости для хранения и перевозки жидкостей.
В 1871 году английский ученый Г. Честер опубликовал находки сфероконусов, в одном из сосудов были обнаружены частицы ртути в воске, что послужило основанием для вывода о применении сфероконусов при перевозке ртути и закупорке их воском.
Впоследствии и другие ученые начали настаивать на этой версии, они считали, что сфероконическая форма сосудов должна «противостоять давлению ртутного столба», а найденные экземпляры с остатками ртути служат подтверждением тому, что в сосудах было именно это вещество. Кроме того были свидетельства жителей Средней Азии, которые помнили, что данный вид посуды использовался для перевозки ртути
В поисках доказательств использования сфероконусов, как тары для ртути исследователи обращались к медико-фармакологическому трактату «Ихтийарат-и- Бади’й» Али б. Хусейн ал-Ансари (Ходжа Зайн ал-Аттар), придворного врача ширазского Музаффарида Шах-Шуджи (1359–1384 гг.). Сочинение было написано в 1369 г. для принцессы Бади ал-Джемал, полная версия, предназначалась для Шейбанида Абдуллатиф-хана и была написана в 1541 г. Ценность этого списка заключается в наличии большого количества красочных рисунков. В той части трактата, которая посвящена различным способам применения ртути, были изображения трех сфероконических сосудов. По воспоминаниям начала ХХ в, самаркандского "табиба" (врача) Рахимбаева, который получил образование в Бухаре, сфероконусы назывались жителями Средней Азии «семоб-кузача» или «бальсанг», они «употреблялись для перевозки ртути из Индии и других стран и отличались большой прочностью, само название сосуда симабкузачи – переводится как «ртутный сосуд». Перевозимая в них ртуть шла преимущественно для лечебных целей и отчасти для технических (наводка зеркал, золочение). Таким образом, ученые приходят к выводу о том, что на момент создания «атласа» в 1541 г. эта посуда еще могла использоваться для хранения и перевозки ртути.
Неразрывно связана с ртутной версией гипотеза об использовании сфероконических сосудов как алхимических. Когда мы говорим о средневековье, зачастую трудно бывает отделить алхимию от ремесла. К тому же ртуть использовалась не только при изготовлении лекарств и косметики, но и во многих других областях производства. В книге «Описания ремесел» Тифлиси (Тбилиси) есть такой фрагмент: «Приготовление киновари. Пусть возьмет массивную глазурованную склянку торанджи, т.е. (такую), чтобы дно у нее было суживающимся, а горлышко узким, как кувшин для фокка, и положит в нее ртуть и примешает к ней одну четверть желтой серы, а если одну шестую, то будет лучше. И сверху на нее пусть положит расплющенный кусок меди. А затем всю склянку пусть хорошо обмажет “крепкой глиной” и поставит на солнце, чтобы она высохла. Затем, если глина на ней потрескается, пусть снова обмажет, пока не будет прочно. После этого пусть хорошенько разожжет в печи овечий помет и эту склянку поместит в середину огня. Отверстие же в печи пусть замажет глиной и оставит [склянку] на огне на одни сутки. Когда после этого вынет, она [киноварь] будет хорошей и красной. Если же желает, чтобы она была еще краснее, пусть промоет ее гранатовым соком» Эти сведения, могут служить доказательством использования сфероконусов в химическом производстве. Интересная находка – глиняная обмазка сфероконуса – была сделана при раскопках Биляра, вероятно, она указывает на проведение опытов по получению киновари в мастерской алхимика, при раскопках мастерской алхимика – стеклодела.
Вместе со сфероконическими сосудами использовались и аламбики. Исследователи считают, что сфероконусы были частью дистилляционного аппарата: «аламбик ставился на сосуд, в котором находилось исходное вещество, а носик аламбика соединялся с приемником. Сосуд с веществом нагревался на открытом пламени, пары поднимались в аламбик, соприкасались с куполом резервуара, охлаждались, и капли жидкости собирались в желобке и стекали через хоботок в приемник. По мнению известного исследователя Р.М. Джанполадян, сфероконусы могли использоваться и как сосуды с исходным веществом, и как сосуды-приемники. В Музее науки в Лондоне представлен дистилляционный аппарат, состоящий из 4 частей: аламбик, реторта, сосуд с широким горлом для исходного вещества, сосуд-приемник с узким горлом.
Новые данные были получены при раскопках Билярского городища археологом С.И. Валиулиной: на раскопе в очагах печей алхимической мастерской сфероконические сосуды были найдены вместе с аламбиками. Это дало ей возможность вновь обратиться к гипотезе использования сфероконических сосудов как алхимических. Дистилляционный аппарат, собранный из сфероконусов и аламбика с билярского раскопа, оказался вполне функциональным: венчик аламбика одевался на шляпку сфероконуса с исходным веществом, который устанавливался над огнем, а носик аламбика вставлялся в отверстие сфероконуса-приемника.
Отдельные сфероконические сосуды могли использоваться как бутылки для напитков. Особенно данные сосуды, были незаменимы для мусульманских паломников, которые посещают священные источники (например, источник Зем-Зем в Мекке). В связи с этим можно предположить, что сфероконусы в форме рыб имели глубоко символическое значение. Раскопки Байлакана на территории Азербайджана помогли получить новые доказательства в пользу теории применения сфероконических сосудов в качестве бутылок. При исследованиях керамической мастерской были обнаружены бракованные сосуды с надписями, сделанными по сырой глине, до обжига. Одна из надписей гласила: «Сделал Ахмед, сын Фадлуна. [Благословение?] владельцу сего(сосуда)! Пей на здоровье!». Кроме того, ученый обращает внимание на факты обнаружения виноградных косточек в сфероконусах из Двина (Армения). Вероятно некоторые сфероконусы применялись как сосуды для питья: «до того как быть сосудом, из которого пили доставляющий удовольствие или же способствующий здоровью напиток, этот сосуд должен был быть хранилищем, в котором напиток хранился, созревал и выдерживался».
Некоторые ученые атрибутируют сфероконусы в качестве пивных бутылок на некоторых сфероконусах найденных в Иране есть надписи «Пей на здоровье, божья благодать, сделано Хамшадом», «Божья благодать его владельцу, пей, сделано Хамшадом» и «Пей на здоровье, божья благодать, сделано Ахмадом». Эти надписи свидетельствуют об использовании сосудов как емкостей для напитков. В персидской поэзии нередко можно встретить упоминание о "фукка" – напитке, получаемом способом брожения (пиво?). Если обратится к стихам таких средневековых поэтов, как Аттар, Хагани, Низами, Сузани Самарканди можно понять, что напиток и сосуд имели одно название. «Идол в зеленом с узким горлышком», «о девичья грудь, что я сосал рано утром», «демон тирании заключен в тюрьму, его шея связана, как пивная бутылка», «мое сердце стягивается, как пивная бутылка» – все эти вышеперечисленные метафоры, по мнению некоторых исследователей, относятся к сфероконическим сосудам. Следует отметить, что термин «фукка» в данном случае называет не только напиток, но и бутылку, в которой он хранился.
Сфероконические сосуды использоваться как туалетные флаконы для духов. Некоторые ученые считали в сфероконусах: «кроме ртути могли быть вообще туалетные и косметические препараты, преимущественно, если не исключительно, женские, притом, безусловно, жидкие и весьма текучие». Искусствоведы считают: «то обстоятельство, что флаконы находят у стен городов, также становится понятным, если вспомнить, что лавки и жилища куртизанок древнего Востока находились у стен городов, поближе ко рву укреплений…». По мнению некоторых ученых, сфероконусы служили главным образом для благовоний и, вероятно, не столько для хранения, сколько для перевозки…
Критический обзор всех существующих версий применения сфероконусов, а также результаты исследований маджарских сфероконических сосудов позволили Э.В. Ртвеладзе предположить, что «сосуды, богато украшенные орнаментом, в ряде случаев покрытые глазурью или изготовленные из стекла, использовались как флаконы для хранения дорогостоящих жидкостей: благовоний, ароматических масел и т.д., а простые сосуды без орнаментального покрытия – для хранения и перевозки ртути".
Археологические исследования средневолжских городов не зафиксировали концентрации сфероконических сосудов в районе укреплений. Однако находки роскошных фаянсовых сфероконических сосудов, нередко покрытых роскошной глазурью, указывают на их вероятное использование и как флаконов для благовоний и косметики. Истинно «королевские» сфероконусы могли служить сосудами для хранения дорогих жидкостей: розовой воды и духов.
Автор: методист научно–методического отдела Ахметгалин Ф.А.
Литература:
- Нуретдинова А.Р. СФЕРОКОНИЧЕСКИЕ СОСУДЫ: ПРОБЛЕМА АТРИБУЦИИ. УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ КАЗАНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА. Том 153, кн. 3. Гуманитарные науки 2011 г.
- Валиулина С.И. СРЕДНЕВЕКОВОЕ ИСЛАМСКОЕ СТЕКЛО В ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ. Учебное пособие. Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2018 г.