Как и зачем возникли храм и мечеть и чем они отличаются?
Что означает слово "мечеть"?
Этимология слова нам может рассказать очень многое. Поэтому в первую очередь нужно погрузиться в эту область.
Слово "мечеть" / масджид مسجد происходит от арабского слова "саджда" / "поклон" سجدة [саджда]. Поэтому если буквально, то мечеть - это «место для совершения поклонов» [1]. Именно в этом значении оно употреблялось во времена Мухаммада, когда любое место, где совершали поклонение, могли назвать мечетью.
В Коране слово سجدة [саджда] всегда означает земной поклон (действие, сопровождающееся сгибанием колен, туловища, припаданием к земле).
Заимствовал Мухаммад понятие "масджид" (мечеть), или же оно само сформировалось в исламской среде в процессе поклонения, достоверно неизвестно. Есть такое мнение, что это понятие "вероятно, восходит к арамейско-набатейскому "масгита" (с тем же значением), т. к. Мухаммад сначала называл масджидом все храмы единобожников" [2]. Также на семитские корни указывает и турецкий профессор доктор Ахмет Онкал. Он ссылается на элефантинские рукописи и на свитки Мертвого Моря (Кумранские) [1].
Важно заметить, что слово "масджид" не образовано от более широкого понятия «поклонение». В Коране для передачи этого понятия применяется словоعبد ['абада] - "служить", "поклоняться", "обожать".
Возникает интересный и важный вопрос: почему не молитва (дуа), не намаз (салят), не поклонение (абада), а именно земной поклон (саджда) повлияло на название исламского религиозного сооружения или места богослужения (мечеть)? Интересный вопрос, над которым стоит задуматься. В исламском обиходе есть такое понятие как "мусалла" - это альтернатива понятию "мечеть". "Мусалла" содержит слово "намаз" (салла). То есть, буквально мусалла - это место или помещение для совершения намаза. Но сейчас этим понятием обозначается только праздничная мечеть - для Курбан и Ураза Байрамов. Понятие "мусалла" как нельзя лучше подошло бы для обозначения культового здания мусульман вместо "мечети".
Земной поклон (саджда) в исламе занимает важное место. Земной поклон - один из важных столпов в молитве: «Среди рукнов намаза саджда является самой важной» [1]. Намаз без поклонов будет несовершенным. Исключения только для тех, кто не может совершать поклоны. Без поклонов совершается только джаназа (заупокойный) намаз [3].
ПОКЛОН САДЖДА В КОРАНЕ И ХАДИСАХ
Отношение к земному поклону можно увидеть в Коране и в хадисах. В Коране:
"обрадуй верующих, которые каются и поклоняются, восхваляют и постятся (или путешествуют), кланяются (раки'уна) и падают ниц (саджидуна)» (Коран 9:112), "кланяйтесь (арка'у), падайте ниц (асджуду), поклоняйтесь (а'буду) вашему Господу" (Коран 22:77), "падите же ниц (асджуду) перед Аллахом и поклоняйтесь (а'буду)!" (Коран 53:62), «падай ниц пред Ним и славь Его долгой ночью (Коран 76:26) , «они кланяются (рукка'н) и падают ниц (суджжадаан), стремясь к милости от Аллаха и довольству» (Коран 48:29), «те, кто на небесах и на земле, а также их тени добровольно или невольно падают ниц (йэсджуду) перед Аллахом по утрам и перед закатом» (Коран 13:15), «перед Аллахом падают ниц (йэсджуду) все обитатели небес и земли, животные и ангелы» (Коран 16:49), «травы (или звезды) и деревья совершают поклоны (йэсджуду)» (Коран 55:6) и т.д..
О достоинстве поклона (саджда) в хадисах говорится:
«Ты должен совершать множество земных поклонов пред Аллахом, ибо, поистине, за каждый земной поклон, совершённый тобой ради Аллаха, Аллах возвысит тебя на [одну] ступень и снимет с тебя [бремя одного] прегрешения» (Муслим 300); «когда человек, прочитавший (айат, в котором упоминается о земном поклоне), совершает его, шайтан удаляется от него, плача и восклицая: "О, горе! Сыну Адама было велено совершать земной поклон, и он совершил его, за что его ждёт рай, мне же было велено склониться в земном поклоне, но я отказался, за что меня ждёт огонь!"» (Муслим 374) и т.д..
СЛЕДЫ ОТ ПОКЛОНОВ - ПРИЗНАК ВЕРУЮЩЕГО
Особым признаком верующего мусульманина являются следы от земных поклонов: «Их признаком являются следы от земных поклонов (суджуди) на их лицах» (Коран 48:29). В толковании этого айата есть два направления: буквальное и образное толкование. Образное толкование сводится к тому, что служение Аллаху оставляет отпечаток на лице, делая его более благообразным, духовным, чистым и т.п.. И этот отпечаток выступает признаком поклоняющегося. Но я не вижу повода толковать этот айат так метафорично. Ведь в Коране недвусмысленно говорится, что следы - признаки поклоняющегося - являются следствием именно земных поклонов. Следы не являются, например, последствием поясного поклона, молитвы или поста, но - только следствием земных поклонов. Поэтому всякие иные метафорические, к которым склонны некоторые мусульмане, толкования здесь как-то не вписываются. Но к месту будет только буквальное толкование. Буквально толкуется и в хадисах.
В хадисах о признаках поклоняющегося говорится так: "И они станут выводить (таких), узнавая их по следам ( которые останутся на них) от земных поклонов (ас-суджуди), ибо Аллах запретил огню уничтожать такие следы. И они будут выходить из огня, который уничтожит (тело) каждого (такого) человека полностью, если не считать следов от земных поклонов" (Бухари 806, Муслим 87). Как видно из хадисов, следы земного поклона - это физические изменения поклоняющегося, а не духовно-нравственные.
Если наблюдать со стороны молитву христиан, иудеев, мусульман и даже язычников, то можно заметить как верующие делают поклоны: земные или поясные. Можно даже подумать, что поклоны являются главным в религии. Мне кажется, что нечто могло быть и с Мухаммадом, который наблюдал за верующими людьми и их молитвами. Поэтому в Коране верующий - это тот,кто совершает поклоны, и поклонам уделяется в Коране особое внимание. Отсюда и понятно, становится почему Мухаммад полагал, что будто бы в Библии тоже образ верующего непосредственно связан с поклонами:
«Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате (Торе)» (Коран 48:29).
Но библейские образы верующих не имеют отношения к поклонам совершенно никакого. В Библии поклонам практически не уделяется никакого даже внимания.
Таким образом, предназначение мечети, как специализированного культового сооружения или просто как отделенного места, в исламе связано, в первую очередь, с совершением в нем поклонов (намаза). А какое же предназначение храма, согласно Библии?
ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА
ЭТИМОЛОГИЯ
До пророка Моисея у иудеев не было культовых сооружений. Жертвенник устраивали на камнях, временных сооружениях. Храму, то есть постоянному, недвижимому зданию, предшествовала скиния, которую сделал Моисей. Слово "Скиния" заимствовано от греч. σκηνή [скини], к-е. означ. "шатер", "палатка". А греч. слову σκηνή [скини] соответствуют в еврейском тексте Библии слова מִּשְׁכָּן [мишкан] и אֹהֶל [охель] - "шатер", "жилище", "дом", "покров".
Чтобы понять, что такое скиния нужно обратить внимание, что в Библии эти слова - мишкан и охель - употребляются в следующих сочетаниях: "мишкан Яхве" - "обиталище Яхве", "мишкан ха-эдут" - "местопребывание свидетельства", то есть, местопребывание ковчега завета, "мишкан ха-шем" - "местопребывание имени Божиего", "охел моэд" - "скиния собрания", потому что народ собирался вокруг него, "мишкан охел моэд" - "местопребывание скинии собрания" и т.д..
Скиния еще называется и святилищем - מִקְדָּשׁ [микодеш]: "И устроят они Мне святилище מִקְדָּשׁ [микдаш], и буду обитать посреди их" (Исх. 25:8).
Так, скиния - это место пребывания Бога, это палата Бога-Царя, место Божественного явления, место для жертвоприношений. И главное то, что скиния - это место хранения ковчега завета. Скиния была сооружена по повелению Бога только после того, как были даны скрижали завета. Скиния не создавалась для совершения поклонов или "шабат-намаза" (субботней молитвы) - какого-нибудь исламского аналога джума-намаза (пятничной молитвы). Хотя и вокруг него собирались для молитвы. Некий аналог можно провести с Каабой, вокруг которого - мечеть, то есть, место для поклонения.
Скинию заменил храм. Первый храм построил Соломон. Храм имел такое же предназначение, как и скиния: "и построил храм имени Господа Бога Израилева; и приготовил там место для ковчега, в котором завет Господа" (3Цар. 8:21). В отличие от скинии, храм уже был неподвижен.
Храм тоже имеет значение жилища, местопребывания, и называется в текстах Писания הֵיכַל [хехаль] - "дворец", "капище", "святилище" или בֵּית [бет] - "дом". Храм тоже построен как место для Ковчега Завета.
Народ мог пройти только во двор скинии (храма), где был жертвенник. И скиния и храм сооружались по основной общей схеме: 1) двор, где стоял народ, 2) святилище, храм (хехаль), где алтарь для воскурений, и куда народ не заходил, 3) Святая святых (двир), где был Ковчег и куда раз в год заходил только первосвященник.
Яркий пример храмового служения в Евангелии: "Однажды, когда он (Захария) в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а всё множество народа молилось вне во время каждения" (Лк.1:8-10). Народ в храме не молился. Предназначение храма было не в этом, хотя он и "собирал" народ вокруг себя для молитв. И если говорится, например, что «два человека вошли в храм помолиться» (Лк. 18:10), то имеется в виду, что они вошли во двор.
Итак, предназначение мечети – совершение поклонов (или намаза). А назначение храма – жертвоприношения и хранение Ковчега Завета. Здесь мы видим совершенно разные понимания в назначении культовых зданий в Коране и Библии.
ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРАМ
Жертвоприношения были прообразом Жертвы Иисуса Христа. Иоанн Креститель указывает на Него как на жертвенного Агнца (ягненка): «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Христос называется Агнцем, предназначенным «еще прежде создания мира» (1Пет. 1:19-20) и закланным «от создания мира» (Отк. 13:8).
Ветхозаветные священники входили в святилище храма с кровью тельцов и козлов, Христос же «со Своею Кровью однажды вошел во святилище (небесное) и приобрел вечное искупление» (Евр. 9:12). И в память об этом событии Христос повелевает ученикам совершать действо, за которым закрепилось название «Евхаристия» («Благодарение»). Это действие Он совершит перед принесением Себя в жертву (перед Распятием): «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26)».
Для совершения этого действа (Таинства) ученики со Христом могли собираться в жилом доме (Лк. 22:12). Так же и после смерти и Воскресения Христа: «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу» (Деян. 2:46; 20:8). Со временем именно для совершения этого действа, Таинства, в котором принесенные в алтарь хлеб и вино превращаются в настоящие Плоть и Тело Христа, начали появляться христианские храмы. Так, христианский храм очень тесно связан с иерусалимским храмом и является его продолжением. Потому что в нем совершается Жертва Благодарения, в нем приносится Жертва.
Таким образом, предназначение мечети, согласно Корану и хадисам, связано с совершением поклонов или, как мусульмане это интерпретируют, - с совершением намаза. А предназначение православного храма связано с жертвоприношением. Православный храм формировался не для собраний, ни для общих молитв, но в первую очередь - для совершения Великого Таинства жертвоприношения или воспоминания Жертвы Иисуса Христа, Агнца Божия.
Сегодня мечеть, по словам самих же мусульман, является местом собрания, местом общения, переговоров, знакомств, молитв и совершения намаза. Православный же храм создается в первую очередь для Евхаристии - жертвы благодарения, хотя, естественно, в нем молятся.
[1] Türkiye Diyanet Vakfı Islam Ansiklopedisi. Cilt.6. Istanbul, 1992. S. 46
[2] Милославский Г.В., Петросян Ю. А. и др. Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука. 1991. С. 160
[3] Как такового описания намаза в Коране нет, но некоторые его рукны (столпы, без которых намаз не будет действительным) как саджда упоминаются часто