Чем дальше мы заезжали в лес от основной грунтовки, тем тревожней становилось на душе: то ли дело было в незнакомой дороге, а может и вправду места там особые, хранящие древнюю магическую силу...
О деревне Павшойла (как и в случае с большинством карельских топонимов - ударение на первый слог) я узнал случайно: однажды в Интернете мне на глаза попалась фотография с расписным домом, а поскольку тема росписей на фасадах домов Русского Севера меня очень интересует, я стал искать его местонахождение. Выяснилось, что дом этот находится в заброшенной деревне Павшойла в Карелии.
Когда я искал информацию о Павшойле, то мне попались сведения, что не только, и даже не сколько, расписным домом славится эта деревня. Известна она прежде всего, как один из последних оплотов традиции карельских колдунов - тиэдяядов. Мне стало интересно, можно ли в наши дни найти следы этих хранителей древних магических практик или хотя бы пообщаться с теми, кто знал их или присутствовал при совершении ими ритуалов. И вот во время поездки по Сямозерью мы направились в эту Павшойлу.
Путь к деревне начинается от поворота с дороги, огибающей Сямозеро по южному берегу. Просторная в самом начале грунтовка вскоре уходит в глубину леса и далее представляет собой две колеи, ведущие путника по направлению к деревне, то поднимающиеся на высокие холмы, то спускающиеся в болотистые низменности. Спокойно и безопасно здесь можно проехать только на внедорожнике. Сложность продвижения заключалась еще и в том, что на навигаторе дорога, как и сама деревня не были отмечены, поэтому приходилось ехать примерно ориентируясь на местоположение деревни на бумажной карте.
Через некоторое время мы добрались до развилки. Прямая дорога, по которой мы ехали, явно уходила куда-то в сторону. А та, что была ее ответвлением, по всей видимости и уходила в сторону деревни, но поднималась в довольно крутую горку. Мы решили оставить машину прямо на развилке и пойти в деревню пешком, благо по карте она была уже совсем рядом.
Первое, что встретило нас при подходе к Павшойле, было деревенское кладбище, скрытое в тени могучих елей. Рядом с ним располагалось и первое строение - часовня Вознесения Господня, датируемая второй половиной XIX века.
Сейчас это небольшая постройка клетского типа с двумя помещениями - сенями и молельной комнатой, объединенных под одной, двухскатной крышей, в которой сложно опознать культовое строение. Однако, судя по конструкции потолка и крыши сеней, когда-то у нее была звонница.
Внутри все строго, если не сказать аскетично. Тем не менее, чувствуется, что люди сюда все-таки приходят.
Часовня, как и кладбище, расположена в лесу, который, возможно, является наследником так называемых "священных рощ". Рощи эти служили древним карелам местами общения с миром духов. Часто на деревьях в таких рощах делались обетные зарубки. Позже, с приходом христианства, в таких местах стали ставить часовни и храмы. Новая вера хоть и пришла к карелам, но то ли языковой барьер помешал, то ли миссионерская деятельность велась в этих краях не особо активно, но факт остается фактом - она не смогла полностью заменить им верования предков. Вот так и продолжали уживаться вместе языческие и христианские традиции. Так и дошли из глубин веков до нашего времени карельские колдуны "тиэдяяды".
Стоит сделать небольшое отступление и рассказать немного, кто же такие эти тиэдяяды. Сам термин "колдуны" не совсем правильно применять по отношению к ним. Колдунами на Руси принято называть тех хранителей магических знаний, которые служат силам зла. Недаром же в момент посвящения они должны были отречься от трех поколений предков и потомков, от Христа и Богородицы, попирая ногами Библию или перевернутую ликом в пол или землю икону. В награду за это они получали в пособники чертей из Ада. В этом смысле тиэдяяды не являются колдунами, т.к. они общаются только с миром духов - например, с духом - хозяином леса или бани.
Точного аналога слову "тиэдяй" в русском языке нет. В переводе с карельского, тиэдяй означает "знающий".
Ближе всего по смыслу к карельскому тиэдяй находится слово "ведун", т.е. тот, кто ведает. Ведуны могли творить как добро, так и зло, но они всегда были вольны в своем выборе, и опирались они не на силы зла, а так же, как и тиэдяяды, на мир духов.
В этом смысле становится совершенно очевидно, что понятие "тиэдяй" никак не связано с христианскими представлениями о колдовстве и контакте с силами Ада, а восходит к куда более древним язычески традициям карел.
Тиэдяяды выполняли различные просьбы простых людей - от поиска пропавшего скота до любовных приворотов и предсказания будущего.
Друзья, а вы верите в существование всех этих знахарей, ведунов и колдунов или считаете все это "бабкиными сказками"? А может быть, вам приходилось встречаться с подобной "народной" магией? Поделитесь вашей точкой зрения или историей в комментариях!
Но вернемся к рассказу о походе в Павшойлу.
Оставив за спиной кладбище и часовню, мы вышли из наполненного комарами леса на поле, с которого открывался вид на озеро Павшенъярви:
Из-за высокой стены полевых трав показались крыши домов, и мы зашагали к ним. Официально деревня Павшойла считается нежилой, но, как выяснилось, по крайней мере два из трех уцелевших домов регулярно посещаются дачниками:
Особо крупной деревней Павшойла никогда не была - в 1859 году здесь было всего 5 дворов и 64 жителя, а в 1926 - 15 хозяйств и 82 жителя, но все-таки, в годы своего расцвета, деревня явно была крупнее, чем сейчас.
Как я и писал выше, одной из причин посетить этот медленно исчезающий с топографических карт населенный пункт стал дом с росписями на фасаде:
Конечно, росписи его в значительной мере уступают тем, что можно видеть на избах в Архангельской области. В Карелии, вообще, кроме этого, мне известен всего лишь еще один дом с изображениями на фасаде. Но тем интереснее и уникальнее дом в Павшойле. Росписями в виде геометрических рисунков покрыта подшивка его балкона и часть фронтона:
К сожалению, дом этот выглядит бесхозным, хозяйственная часть его практически разрушена, и, скорее всего, его ждет неминуемая гибель((
А жаль... дом-то старинный и очень красивый. Обращают на себя внимание обилие резного декора на причелинах и необычные двойные фигурные консоли:
А как же со второй причиной нашего визита в эти места – с тиэдяядами? Увы, кроме семьи дачников, гостивших в третьем уцелевшем доме деревни, мы больше никого не встретили. Да и те оказались не очень-то разговорчивыми и пообщаться с ними толком не получилось...
Павшойла уходит в прошлое, а вместе с ней и древняя традиция карельских ведунов. В статье К.К. Логинова "Великие тиэдяяд Сямозерья на закате древней традиции" можно найти сведения о том, что последней из известных науке тиэдяяд была Зоя Григорьевна Паншина, получившая свои знания и навыки от самого сильного местного ведуна второй половины XX столетия – Алексея Дмитриевича Басурманова.
Согласно научным исследованиям этого вопроса, на данный момент в этом районе не осталось ни одного тиэдяяда. Все известные носители этих знаний умерли, так и не передав их приемникам. Хотя кто знает, может быть, они хотели, чтобы исследователи так думали, отведя тем самым пристальные взгляды научного сообщества от своих учеников. И, возможно, где-нибудь на берегах бескрайнего Сямозера все еще живут хранители древних магических знаний...
Спасибо, что прочитали эту статью! Если она понравилась вам - поставьте отметку "Нравится" и оставляйте комментарии. Также подписывайтесь на мой канал, чтобы не пропустить новые публикации. Для меня это важно, т.к. ваш отклик, как ни что другое, мотивирует на написание новых статей!
Буду признателен, если вы поделитесь этой публикацией с вашими друзьями, которым также может быть интересна эта тема.
Если вы хотите узнать, с какими необычными людьми мне иногда удается пообщаться в путешествиях – читайте статью про встречу со старым мастером Николаем Алексеевичем, в которой он покажет вам свою мастерскую и расскажет о своем вымирающем ремесле. Для чтения статьи нажмите сюда