Человек вступает в очень активную медитацию на образ своего Небесного Покровителя. В процессе этой активной медитации он глубоко дышит, проводя воздух до самого живота. Это нижнее диафрагмальное дыхание. Причём старается не иметь мыслей ни добрых, ни худых. Для этого повторяет мантрам, который сам изберёт. Христиане брали Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешного». Вы можете избрать любую, главное – не думать.
И вот 15–20 минут такого состояния приводит к тому, что человек вдруг получает некое озарение такое. Он как будто выпадает в другое измерение. Это удивительный момент. Он чувствует на себе взгляд своего Небесного Покровителя, он чувствует себя более живым, он чувствует, что как будто бы он не жил, и вот именно сейчас возникает реальность, до этого её не было. Надо добиться такого состояния. После этого это умнОе дЕлание необходимо заканчивать.
Раз от раза достигая такого состояния, человек обретает некую головную боль. Т.е. в процессе активной медитации эти озарения скапливаются в черепной коробке и причиняют мучительные страдания. Когда достаточно хорошо накоплена эта вот энергия в голове, необходимо опустить её как бы на лифте вниз, в сердце, и тогда там эта боль превратится в благость. Потому что накопленная энергия ассимилируется с сердцем и приносит ощущение блаженства. Таким образом умнОе дЕлание переходит в сердечное дЕлание.
И в последующие разы необходимо уже сразу, в самом начале молитвы, помещать себя в сердце, как будто вы находитесь внутри грудной клетки. И оттуда обращаться к Небесному Наставнику. И сразу сердце будет преисполняться благостью.
Между моментами молитвы у вас начнёт происходить спонтанное озарение, ощущение внимания, ощущение неисповедимого присутствия. Это называется отходная молитва. Это когда вдруг душа разворачивается сама, принося нам вести о своих каких-то небесных открытиях, озарениях и нахождениях.
Таким образом, это три этапа – умнОе дЕлание, сердечное дЕлание и отходная молитва. Добиться того, чтобы отходные молитвы были часто – ваша цель. Т.е. ваша цель – не достижение благости во время сердечного дЕлания, а достижение того, чтобы в промежутках между ними было несколько отходных молитв. Как будто нахлынуло ощущение знания, ощущение мудрости, глубины – ощущения как раз такие, которые есть душа.
Как мы общаемся с душой? Во время отходной молитвы. Душа приходит к вам ощущением глубочайшей мудрости, когда всё мироздание разверзается. Надо сказать, что Великие Святые, отшельники, Великие Умы именно в таком состоянии творили, что-то понимали, чего-то достигали.
Когда сливаешься с душой хотя бы частично, сам становишься воплощением этой Мудрости, Силы и Глубины – вот в эти моменты ты не человек.
Затем, когда таких моментов в отходной молитве будет становиться всё больше и больше, вы не сможете без неё жить. Вы будете чувствовать, что, возвращаясь обратно в черепную коробку, обратно в состояние личности, вы просто теряете краски жизни. Мир становится плоским и чёрно-белым. Люди, которые вас окружают – они просто как какие-то картонные роботы. И вот это вот ощущение, что ваш мир украден, что вы живёте не своей жизнью, что полноценная, объёмная, цветная, она ушла – вот это ощущение будет постоянно гнать вперёд.
Вы будете жаждать, желая вернуть себе это состояние счастья, блаженства, всезнания, всепонимания, объёмности, где вы вообще не человек, где вы ангел крылатый. И вы постоянно будете стремиться к тому, чтобы хотя бы отголосок того состояния у вас был всегда.
********************************************************************
«САМОУПРАВСТВО В МОЛИТВЕ ― ВПАДЕНИЕ В ПРЕЛЕСТЬ»: НАСТАВЛЕНИЯ ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ
Преподобные Оптинские старцы строго следовали преданиям святых отцов о значении молитвы Иисусовой на пути спасения. Чаще всего они опирались на прп. Паисия Величковского, чтобы не потерять опыт его умного делания.
Иеромонах Лука (Ауле)21.06.2018
СОЧИНЕНИЕ СТАРЦА ПАИСИЯ ОБ ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЕ
Прп. старец Паисий оставил после себя множество поучений и наставлений об умном делании, а также переписку с духовными лицами по этому вопросу. Здесь рассматриваются некоторые из этих произведений, однако упор будет сделан на небольшой статье об умном делании, написанной самим преподобным (“Об умной или внутренней молитве”[1]). Говоря об этом сочинении великого старца Паисия, нужно сказать, что оно было написано против одного хулителя ― “суеумного философа-монаха”, как называл его преподобный. Свою статью он называл “свитком”. Этот небольшой труд состоит из шести пунктов:
1. Против хулителей умной молитвы.
2. Откуда берет начало умная молитва.
3. Умная молитва есть духовное художество.
4. Как приготовиться к молитве.
5. О молитве по качеству и действию.
6. Как должно в начале обучаться действию умному в сердце этой Божественной молитвы.