Религиозная христианская реликвия - особо чтимый предмет, связанный с историческими событиями. В народе принято называть реликвиями определенный круг предметов: чудотворные древние иконы, кресты, частицы мощей и личные предметы святых, которые считаются носителями особой духовной силы.
Реликвия несет вещественную связь с историей христианства. Так, например, древняя икона Богородицы Владимирская, по преданию, написана была самим апостолом Лукой еще при жизни Божией Матери и Иисуса Христа. Этот образ стал прижизненным портретом Святого Семейства.
Святые мощи могут сохраняться в храмах как в целом виде, когда тело святого помещается в особое хранилище - раку, так и в виде миниатюрных фрагментов, хранимых в ковчежцах, реликвариях и мощевиках - небольших латунных или серебряных емкостях с застекленным окошком, вставленных в иконы с изображениями этих святых.
Приведем еще один пример «классической» реликвии в общенародном ее понимании. Пару лет назад нам посчастливилось побывать на одном из заседаний Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО), где были представлены старинные паломнические предметы, привезенные русскими паломниками до революции 1917 года из Святых Мест. Среди массово выпускаемых религиозных сувениров был и уникальный предмет - четки Силуана Афонского, прославленного Церковью в лике преподобного в 1987 году.
Важно отметить, что реликвии, связанные с мощами святых, различаются по своему содержанию. Это могут быть частицы тел праведников, а также другие предметы (масло, свечи, иконы и образки, фрагменты церковных тканей), которые соприкасались с мощами при совершении обряда освящения. При этом считается, что, например, частицы тканей, освященные на святых мощах праведников, обладают той же чудодейственной помогающей и исцеляющей силой, что и сами мощи.
Хорошо известен, например, факт раздачи верующим миниатюрных фрагментов ткани (филахто), вырезанных из тряпичных башмачков, надеваемых на ноги святому Спиридону Тримифунтскому. Этот святой считается практически единственным в Небесном сонме, которому принято напрямую молиться о деньгах и об обретении крова. Его считают Небесным Покровителем верующие, желающие выгодно купить или обменять квартиру, а также риэлторы (Фото 1).
Согласно преданию, святой Спиридон и сейчас ходит по свету и помогает всем молящимся в решении финансовых и жилищных вопросов, отчего ежегодно обновляемые башмачки святого чудесным образом снашиваются. Тысячи верующих каждый год с трепетом ожидают момента, когда старую изношенную тканую обувку святого разделят на частицы и раздадут паломникам.
В нынешнем понимании дореволюционных реликвий этот термин получает более широкое толкование. Реликвиями сегодня принято называть любые старинные предметы, связанные с религией, но не обязательно несущие на себе отголосок исторических событий и не связанные физически с персоналиями из сонма святых. В этом круге оказываются все старинные иконы (печатные и писаные), кресты, складни, старинные Богослужебные книги, облачения, церковная утварь и другие предметы, имеющие историческую, культурную и духовную связь с дореволюционной Россией.
Старинная икона с образом чудотворца Спиридона Тримифунтского - самая настоящая реликвия, ведь она создана до революции, освящена тогда же, бытовала в народной среде более ста лет, но главное - икона с образом святого, решающего финансовые вопросы, столь редка, что желающему купить именно дореволюционный живописный образ святого Спиридона может понадобиться не один год, чтобы разыскать его.
Мы хотим поговорить об особых старинных предметах, совмещающих в себе оба понятия - как реликвий, связанных с историческими событиями и местами, созданных до революции, и как предметов, содержащих ковчежцы и мощевики с вложениями, становящихся из-за этого реликвиями-реликвариями, уникальными памятниками религиозной старины.
Мы касались темы русского местного и зарубежного паломничества и памятных сувениров - евлогий - в предыдущих номерах альманаха «Деньга». Сегодня мы расскажем о выдающихся, единичных экземплярах паломнических евлогий. Их и в XIX веке создавали не массово и часто даже не на продажу, а с целью вручения священнослужителям, прибывающим в Палестину в массе русских паломников, чтобы впоследствии эти реликвии заняли особые почетные места в храмах и монастырях и стали доступны для созерцания и поклонения тем, кто по понятным причинам не мог посетить Иерусалим или Вифлеем.
К таким евлогиям относятся предметы, в которые вмонтированы ковчежцы, содержащие частицы с мест Остановок Христа по пути на Голгофу. Практически каждый паломник в Святой Град Иерусалим проходил этот скорбный путь, поэтому создание именно такого реликвария было абсолютно правильным решением.
Как правило, сама евлогия исполнялась в виде деревянного кипарисового креста (поскольку из кипариса был сделан Крест Господень), на лицевой стороне которого воссоздавалось изображение Распятия Христова (Фото 2, 3, 4, 5). Лучи креста покрывались пластинками из перламутра - раковины морской жемчужницы, добываемой в Красном море.
Лицевое изображение иногда дополнялось фигурами предстоящих или апостолов, символами Страстей Христовых. Перламутровые пластинки приклеивались к деревянной основе, но они могли быть и накладными, создавая многоуровневые рельефные композиции, скрепленные клеем и медными штифтами.
Оборотная часть креста была занята ковчежцами, прикрытыми круглыми перламутровыми крышечками, на каждую из которых наносилась римскими цифрами маркировка, обозначавшая определенную Остановку. В крышках ковчежцев имелось отверстие, чтобы можно было увидеть помещенную в него частичку. Наличие частиц иногда можно определить и по звуку, если слегка встряхнуть крест.
Интересно, что практически все подобные евлогии несут на себе католические символы и надписания, однако следует помнить, что строгого разделения между католическими и православными реликвиями в XIX веке могло не существовать.
Реликварии изготавливались и в виде прямоугольных деревянных дощечек, где в центре помещалась резная перламутровая иконка, по периметру обрамленная ковчежцами с частицами (Фото 6).
Наиболее редкими и ценными среди старинных Палестинских реликвариев являются Семидревные кресты, предназначенные, очевидно, для вручения священнослужителям высокого ранга, прибывающим в Иерусалим. В дальнейшем их предполагалось использовать в качестве храмовых реликвий и Богослужебных предметов, например, в виде напрестольных крестов.
Семидревный крест чаще всего изготавливался из кипариса (реже - из сосны), особенно любимого кустарями Палестины за его высокие декоративные качества, но и это не самое главное.
Как известно, в христианской истории упоминается всего несколько деревьев, каждое из которых почитается верующими, как Святыня. Сросшись из древесины кипариса, певга(сосны) и кедра, выросло дерево, из древесины которого сделан был Животворящий Крест Господень. Из веток тернового куста сплели венец, возложенный на чело Спасителя перед казнью. Среди оливковых деревьевГефсиманского Сада отдыхал Христос, а под сенью Мамврийского Дубаявилась Аврааму Святая Троица. Во время Вхождения Христа в Иерусалим под ноги Спасителю бросали пальмовые ветви. Эти семь деревьев олицетворяют еще одну Святыню для христиан.
Семидревные кресты - редчайшие памятники старины, в этом мы убедились, не обнаружив их описаний и изображений ни в одном из печатных источников (единственный подобный Семидревный крест фигурирует в одной из интернет-публикаций на сайте ИППО). Однако нам удалось найти и представить в этой статье два различающихся Семидревных креста.
Первый лаконичен в своем исполнении. На лицевой стороне размещено шесть крестовидных вставок, каждая из которых выполнена из своей породы дерева. Седьмой сакральной составляющей является сам крест, изготовленный из сосны (Фото 7).
Наиважнейшим фактором, делающим этот и другие Семидревные кресты уникальной реликвией, является то, что, по крайней мере, две вставки в них изготовлены из деревьев, являющихся свидетелями земной жизни Спасителя: крестообразная вставка из оливкового дерева Гефсиманского Сада и вставка из Мамврийского Дуба. В XIX веке еще можно было сделать то, что невозможно сегодня: в Гефсиманский Сад раз в год допускали кустарей, которые могли заготовить несколько усыхающих ветвей древних олив, а территория, на которой тогда еще зеленел Мамврийский Дуб, и вовсе была выкуплена Русской Духовной Миссией в 1868 году. По свидетельствам местных Церковных властей, в их распоряжении оказались «отпавшие» сухие ветви Священного Дерева, частицы от которых они в качестве ценнейших реликвий передавали в храмы России.
Сегодня Мамврийский Дуб огорожен высоким забором и тщательно охраняется. К сожалению, древнее дерево засохло и утратило все ветви, так что о каком-либо использовании его древесины не может быть и речи. Оливы в Гефсимании живы, но доступ к ним кустарям закрыт.
Вполне возможно, что и остальные крестообразные вставки в Семидревном кресте имеют особый сакральный статус, но об этом доподлинно неизвестно.
Представленный Семидревный напрестольный крест исключительно ценен и еще по одной причине: в его нижнем луче в ковчежце круглой формы находится Частица Креста Господня, помещенная в особую восковую мастику.
Лицевую поверхность второго Семидревного креста занимает резное рельефное изображение, схожее с работами местных кустарных резчиков, арабов-христиан. Изготовлен он из кипариса, что понятно по приятному аромату, до сих пор исходящему от древесины (Фото 8).
В средокрестии - Распятый Христос, изображенный в православной традиции, с русской титулатурой в написании букв на дощечке над челом. В верхнем луче - Всевидящее Око Божие, символ Троицы, по краям горизонтальной перекладины - Скрижали Моисея и лестница (символ Страстей Христовых). На нижнем луче - Гора Голгофа и Голова Адамова в пещере. Рукоятка креста украшена тисненым орнаментом.
На оборотной стороне - шесть круглых деревянных вставок, изготовленных из Библейских Деревьев. На рукоятке Семидревного креста - печать с надписью: «Благословенiе исъ св. Град Иерусалимъ», поставленная, очевидно, после освящения реликвии Русской Духовной Миссией Иерусалима (Фото 9).
Интересно, что на лицевой стороне под ногами Спасителя видна миниатюрная круглая шляпка железного гвоздя. Возможно, он оказался тут не случайно, а является реликвией. Может быть, этот гвоздь, шляпка которого повторяет форму гвоздей, которыми было прибито Тело Христа к Кресту, изготовлен из гвоздей, что стали одной из составляющих Страстей Христовых, ведь нахождение миниатюрного гвоздика в этом кресте другими предположениями объяснить невозможно (Фото 10).
О существовании резных Семидревных крестов вообще известно очень мало; по крайней мере, нам не удалось найти аналогов, поэтому мы можем с высокой долей вероятности считать этот крест единственным известным памятником, впервые публикуемым в настоящей статье и вводимым, таким образом, в научный и культурный оборот.
Еще один редкий и интересный паломнический сувенир - деревянный крест, у которого на лицевой стороне имеется печатное изображение Распятия Христова (Фото 11). Хромолитографическое цветное изображение нанесено на бумагу, а затем приклеено к дереву. Такие изделия массово изготавливали для паломников (предположительно, занималась этим известная типография Фесенко в Одессе), но именно этот экземпляр можно считать настоящей реликвией, так как на оборотной части распятия имеется круглая деревянная вставка, являющаяся частицей оливкового дерева из Гефсиманского Сада.
Интересно и то, что крест был изготовлен в России по заказу Палестины, переправлен в Иерусалим, где в него вмонтировали драгоценную реликварную вставку, освятили и затем уже продали или подарили русскому паломнику, в результате чего он снова оказался в границах империи..
В нашем распоряжении оказалась также старинная икона святой Параскевы Пятницы, в правом поле которой установлен мощевик. Через прозрачное стеклянное окошечко видна вложенная святая частица (Фото 12).
Мученица Параскева почиталась как защитница и покровительница женщин, особенно помогающая со счастливым замужеством и материнством, ведением домашнего хозяйства и рукоделием.
Уникальная старинная икона с образами святых Митрофана Воронежского и Тихона Задонского и двумя мощевиками, опечатанными церковными печатями, по сегодняшним временам является просто невообразимой по ценности реликвией-реликварием (Фото 13).
По стилистике живописи и оформлению ковчегов можно датировать этот образ серединой XIX столетия. Очевидно, что икону создали сразу после официальной канонизации святого Тихона Задонского в 1861 году (святитель Митрофан Воронежский был канонизирован ранее, в 1832 году).
На поклон мощам святых каждый год притекали тысячи паломников, поэтому подобная икона с реликварными вставками предназначалась, скорее всего, для храмового использования в отдаленных от Воронежского паломнического центра губерниях. Святые не зря изображались вместе. Оба они были известны как чудотворцы, борцы с бесами и бесовщиной. Святителям Тихону и Митрофану молились от пьянства, депрессии, помешательства. Митрофан Воронежский почитается и как покровитель учащейся молодежи, к нему обращаются родители с молитвой об устроении судьбы их детей. Мощевики на иконе опечатаны церковной печатью, на которой изображен крест и видна титулатура ИС ХС. Нет сомнений, что в данном случае мы имеем дело с ценным старинным религиозным предметом, аналогов которому, скорее всего, не найти (Фото 14).
Еще один редкий предмет - резной деревянный крест-реликварий, изготовленный монахами Святой Горы Афон (Фото 15).
Тончайшая резьба украшает крест; только монахам Афона удавалось делать столь изящные и миниатюрные памятные предметы. В теле креста в специальном ковчежце со сдвижной крышкой, которая, к сожалению, утрачена, находится мощевик: в мастике укреплена Частица Креста Господня.
В процессе подготовки статьи мы пришли к интересному выводу. Почти всегда техника исполнения включений и их декоративное оформление очень просты, даже примитивны. Святые Частицы и вставки из Святых Деревьев, Частица Гвоздя Господня и мощевики со святыми включениями не имеют какого-то специального драгоценного обрамления, они просто вмонтированы в «тело» религиозного предмета. Нет никаких подписей, объяснительных комментариев.
Эта простота, на наш взгляд, может объясняться только тем, что для истинно верующего человека XIX столетия и без разъяснений было все понятно, ему вовсе не обязательны были внешние «статусные» признаки, в его восприятии христианских реликвий серебряная или золотая оправа мощевика или иной реликварной вставки не прибавляла ей духовной ценности.
Сегодня подобные евлогии редко появляются на антикварном рынке, большинство из них находится в коллекциях и музейных экспозициях. Массовое поступление «новых древних реликвий» из того же Иерусалима сегодня уже невозможно. Нет притока в Россию и реликвий, сохранившихся на Западе. Каждый из таких предметов уникален и имеет большую духовную, культурную и материальную ценность.
Максим Бурмистров, Алексей Смирнов
(ведущие эксперты сети антикварных салонов 1939.ru, kupistarinu.ru, ofena.ru)
Альманах ДЕНЬГА №2 (19) / 2017