Первое упоминание этой книги было где-то в районе 331 по счету треда в сексаче. Упоминание было одобрительное, анон советовал прочесть эту книгу, в особенности ее 5 главу, которая называлась «Целибат для сохранения семени».
Прим. Ссылка на тред в архиваче, в котором была упомянута эта книга - https://arhivach.ng/thread/544593/#6280563 Сайт автора — https://elizabethabbott.ca
Собственно, я заинтересовался этой книгой и решил прочитать ее. Не каждый день в тред вкидывают большую (856 страниц при размере 216 на 152 мм) книгу, которая подробно описывает целибат. Нофап (как и большинство нофаперов) хоть и не выступает за столь радикальное решение проблем с сексуальность как пожизненный или долгий целибат, но кратковременный целибат (до месяца) довольно часто звучит в тредах, как совет анонам для решения тех или иных проблем.
В конце концов (если отбросить все то, что дает целибат на физическом и психологическом уровне, а также для развития духовности) грамотный непродолжительный целибат, совмещенный с внимательным отношением к своему здоровью, Кегелем и так далее, может стать хорошей проверкой для силы воли человека. Особенно в современном мире, который буквально переполнен провокационной сексуальностью.
Обзор книги будет разделе на две части. В первой части будут перечислены основные качества книги, которые я подметил в процессе ее чтения, а вторая часть будет состоять из кратких заметок по содержанию книги, которые могут помочь сомневающемуся читателю с тем, чтобы понять - стоит ли тратить свое время на эту книгу или нет.
Основные качества книги
1] Ее основательность, масштабность и глубина проработки темы. 856 страниц в русском переводе – это не шутки. 1187 примечаний, десятки источников для каждой маленькой главки и постоянное цитирование других исследователей этой темы, историков, религиоведов и антропологов. Для небольших подглав про девственниц культа Исиды и жриц Дельфийского оракула автор указала 10 источников. А подглавы эти на фоне всей книги действительно не очень большие. Но и для них Элизабет старательно указала 10 источников. Это разительно отличает данную книгу от современной популярной психологии или какой-то «мотивационной» литературы позитивных коучей, где из всех источников (в большинстве случаев) одна голова автора книги.
Эта книга (за счет мощной ссылочной базы) может стать отправной точкой для тех, кто хочет копнуть тему целибата еще глубже.
2] Многогранное раскрытие темы. Элизабет описала целибат с максимально большого числа углов: от древней Греции и Китая до ее современности (1980-1990-е года). Описано отношение целых обществ к целибату или отдельных личностей, общественные традиции, религиозные ритуалы и требования к священникам или жрецам. Под конец книги есть небольшая глава про литературное отображение целибата, куда вошла «Крейцерова соната» Льва Толстого (про Шекспира автор честно говорит, что не успела включить изученный ею недавно материал в книгу).
В одной из последних глав автор быстро пробегается по аналогичным книгам, которые вышли до ее собственной книги в США и Канаде. Судя по всему, ее книга представляет собой наиболее объективное и всестороннее изучение целибата.
3] Чрезмерный отход от темы. Эта особенность «Истории целибата» проистекает из первого качества. Иногда Элизабет уж слишком «заносит в лес» – и это еще мягко сказано. Если она хочет рассказать про целибат женщин, которые устраивали небольшие городские христианские коммуны в средневековой Европе (бегинки и их бегенажи), то она прочитает вам целую лекцию на эту тему. Хотя казалось бы – достаточно просто упомянуть этих женщин и их организацию, описать опыт их целибата, выделить отличительные черты и спокойно пойти дальше. Но нет. Это было бы слишком просто, и автор начинает описывать все мельчайшие детали существования той или иной организации, личности, религии, общественного движения и так далее.
Для человека, который открыл эту книгу чтобы прочесть информацию именно о целибате это будет однозначным недостатком книги. Для человека, который не прочь расширить свой кругозор это будет приятным бонусом.
4] Смесь консервативного объекта изучения и (местами) прогрессивных оценок. Не думаю, что слишком сильно погрешу против истины, если скажу, что в современном западном обществе целибат у большинства людей ассоциируется с чем-то старым, даже древним, с чем-то, что осталось в античной древности или в средневековом прошлом. В лучшем случае, для большинства людей целибат это часть какого-либо эзотерического направления или чьего-либо персонального чудачества.
Элизабет Эббот это не обычная женщина, которой «вдруг» захотелось покопаться в теме целибата и написать про это книгу. Она – историк и старший научный сотрудник Тринити-колледжа в Торонто, Канада. Иными словами, она принадлежит к сообществу современных западных гуманитарных мыслителей. Она – часть современной гуманитарной Академии.
Это накладывает определенный отпечаток на мировоззрения человека и на то, что и как он пишет.
В нашем случае это выразилось в том, что в «Истории целибата» автор нередко пишет с профеминистических и прогрессивных позиций. Но тут нужно делать «скидку» на год издания книги – 1999 год. Академия всегда впереди основных тенденций в медиа, а уж тем более в обществе, но здесь дается подчеркнуто позитивная оценка женщинам, которые через целибат обрели независимость и смогли состояться именно как отдельные личности, а не как часть семьи мужа или отца, скорее с позиций феминизма первой или второй волны, а не третьей. Может такой подчеркнутый профеминизм (именно с позиций феминизма первой-второй волны, а не третьей) появился в книге из-за личных взглядов автора или года издания книги. Однако, нужно заметить, что большинство женщин в книге, которые выбрали целибат, а не спокойную жизнь матери и жены, являются людьми с сильным характером (иногда – фанатичным), которые своим трудом и поступками меняли окружающий мир, а не требовали изменений от окружающего мира.
Также автор несколько раз упоминает явление «двойного стандарта» между полами (женщин и мужчин по-разному оценивают и общество требует от них разных вещей), а в одной главе она фактически описывает реальность через призму концепции «интерсекционального угнетения», но без употребления этого термина. И при этом она же абсолютно нейтрально упоминает в одном месте, как колониальный английский чиновник в Индии пытался остановить ритуал сожжения жены умершего, что было бы сложно представить себе выйди эта книга уже в 2020 году (с тенденциями на осуждение колониализма в западном обществе). Также автор довольно жестко проходится по анорексии и ее последствиям для организма человека.
С одной стороны, человек относится к гуманитарной западной Академии, а там в последнее время без таких вещей сложно. В нашей стране когда-то было написано множество хороших книг, на первых страницах которых описывалась важность решений, что были приняты на последнем съезде КПСС. А до этого было немало книг, на первых страницах которых написано, что они не содержат в себе ничего «ни против благочиния, ни против правительства». Книги от этого хуже не становились.
С другой же стороны, не думаю, что кого-то в западном англоязычном мире заинтересовала бы книга на столь консервативную и даже в некотором роде традиционную тему, если бы в ней не было таких прогрессивных «ноток».
Как итог, эта книга вряд ли привлечет внимание человека с прогрессивными взглядами (за счет объекта изучения, который нередко связывают с чем-то старым и консервативным), а человека с консервативными взглядами она может оттолкнуть прогрессивными «нотками».
Но информационная ценность этой книги перекрывает эту «несбалансированность» между объектом изучения и некоторыми оценками отдельных его частей.
5] Англоцентричность. Автор сконцентрирован прежде всего на Европе, США и Канаде. Во вторую очередь на Латинской Америке, Азии и Африке. Россия, Восточная Европа, Средняя Азия и Австралия у автора освещены практически никак. Например, Элизабет довольно подробно описывает прото-монастыри в виде коммун отшельников в пустынях Северной Африки, потом переходит уже на монастыри Западной Европы, в которых был распространен целибат, но ничего не говорит о монастырях Восточной Европы или Руси. В главе про евнухов вскользь упомянута секта скопцов из позднего периода Российской Империи, но евнухи Китая, Византии и Османской империи описаны достаточно подробно.
Более-менее понятно почему так получилось. Элизабет Эббот это научный сотрудник именно из Канады, а не откуда-то из стран экс-СССР (или Австралии). И все же печально, что такие изрядные части Земли остались без освящения в рамках этой книги.
6] Некоторая устарелость этой книги. Тут нужно еще раз отметить, что книга была написана в 1999 году (а переведена на русский аж в 2016). Автор ничего не пишет о современных интернет-движениях, которые сформировались вокруг целибата. В наши дни люди могут практиковать целибат в процессе изучения йоги или цигуна, а также в рамках добровольного индивидуального городского целибата (как на сабреддите MonkMode).
Ничего нет у автора и про современных инцелов и волцелов (от «involuntarily celibate» и «voluntarily сelibate»; «incel» и «volcel»; недобровольный и добровольный целибат). Хотя тут, мягко говоря, есть о чем рассказать. Сама автор стоит на позициях, что целибат должен быть прежде всего добровольным, это должен быть волевой выбор каждого человека, а не что-то, что навязано обществом, семьей или еще какими-то людьми/структурами/организациями. Можно предположить, что к волцелам автор отнеслась бы хорошо (напиши она эту книгу в наши дни), а вот к инцелам – не очень.
Волцелы это некий обобщающий термин для самых разнообразных групп людей, члены которых по духовно-эзотерическим или вполне физиологическо-психологическим причинам выбрали для себя воздержание от любой потери семени на некий промежуток времени. Люди могут идти на это для повышения продуктивности в процессе работы или учебы, для концентрации только на движении вверх по карьерной и социальной лестнице, в ущерб созданию и развитию межличностных отношений с другим человеком (построение отношений без секса было редкостью в прошлом и остается редкостью в настоящем). Это вопрос приоритетов и это вопрос свободного выбора.
Инцелы же, с другой стороны, это скорее не движение, а некая реакция молодых людей на Западе на изменения в их обществе, связанные с "долгим эхо" сексуальной революции 1960-х годов (про последствия этой революции есть в последних главах "Истории целибата"), появлением социальных сетей и сайтов/приложений для знакомств и изменениями в общественных отношениях, экономике, образовательной системе и устройства семьи в США, Европе и Канаде. На данный момент, в США произошло 4 массовых убийства людьми, которые причисляли себя к инцелам.
В сообщества волцелов и инцелов входят как мужчины, так и женщины.
Если говорить коротко, то там, где волцелы предлагают инструмент/-ы для изменения себя и окружающего мира, инцелы предлагают реакцию на изменения во внешнем мире, которая выражается в рационализации и идеалогизации тех или иных явлений в жизни человека и окружающего мира, а не здоровую работу над тем, чтобы изменить эти явления.
Подводя итог – стоит ли читать эту книгу? Сторонникам целибата - однозначно да. Нофаперы могут ознакомится с ней потому что тема целибата довольно близка теме Нофапа. Тем, кто предпочитает только отказ от порно (нопорн, noporn) эта книга, скорее всего, будет не столь интересна и полезна.
P. s. В книге есть немного биолого-медицинской фактики. Например, в главе, которая посвящена первым общинам христианских отшельников в пустынях Северной Африки, автор говорит об эксперименте в США, который показал, что сокращение потребления калорий до уровня в 1300 ккал в сутки приводит к сильному уменьшению сексуального влечения, исчезновению спонтанных эрекций и так далее. Что и не удивительно – недоедание ослабляет все системы организма, но стоит ли оно того?
Полный текст статьи — https://github.com/NoFap-anon/NoFap_russian-manual/wiki/Обзор-книги-«История-целибата»-Элизабет-Эббот