История Кызылорды насчитывает уже более двух столетий. История Кызылординской области хранит в себе тайны многочисленных городов, некогда существующих и процветавших здесь в далеком прошлом.
Богатые поселения, городища манили к себе путешественников из разных стран. Свои впечатления об увиденном в нашем крае заморские путешественники оставили в древнейших рукописях. Первые упоминания о нашем крае встречаются в китайских источниках и датируются первым-вторым веком до нашей эры. Китайцы описывают жизнь различных племен, коренных жителей нашего края: саков, усунях, канглах, великих езах, гуннах, огузах, сельджуков и других многочисленных казахских объединений. Пеисдские путешественники, побывав в наших краях, оставили после себя «авесты» - надписи на камнях, в которых подробно описали быт, хозяйство, обычаи племен. Как хорошо, что сохранились эти немые свидетели истории, благодаря им нам известны могучие и сильные племена древности: тиграхауды, хаомоварги, имена великих людей того времени: умнейшего и коварнейшего царя саков Спаргаписа, его дочери – великой царицы Томирис, создавшей мощное государство, объединившей в борьбе против персидского царя Дария двенадцать кочевых племен и разгромившей противников.
О тех далеких временах сохранились записи римских, византийских, арабских, персидских историков, в разное время побывавших здесь. И даже в более поздний период интерес к истории Сыра у чужеземных путешественников не пропал. С развитием торговли связи племен, населявших побережье Сырдарьи, крепли и расширялись, и заморские купцы становились частыми гостями в их поселениях. До сих пор в руинах древних городов археологи находят предметы быта, конские сбруи, чеканки, старинные монеты, товары местного производства и завезенные из других стран. Найдена столица племени апасияков - Чирик-Рабат, Янгикент – столица огузов и других городов того времени, представляющих огромный интерес для историков. Ведь города эти были не только крупными религиозным, торговыми, но и научными центрами и центрами караванных путей. Названия их известны в наши дни – Джент, Асанас, Аксикен, Кумен, Баршикент, Узгент, Саганак и другие.
С особым интересом изучали историю этих городов и их население персидские ученые аль-Бируни, ибн аль Асир, Тараби, Марвади, оставив после себя ценнейший и богатейший исторический и географический материал о племенах раннего средневековья. Путешествовавший по Сырдарье персидский историк аль-Каухаль насчитал около трехсот городов и поселений, расположенных по берегу Сырдарьи. Аль-Бируни и другие персидские авторы составляли подробные географические карты местности и жизнеописанием населения этих городов. На основе оставленных ими географических данных уже в наше время казахстанские ученые-историки составили карту расселения городов на берегу Сырдарьи.
Изучая и подробно описывая родной край, аль-Фараби оставил многочисленные исторические сведения, а Юсуп Баласагуни еще в середине ХI века создал книгу «Кудакгу билик» – «Благодатное знание», состоящую более чем из тысячи четверостиший, имеющих важные исторические сведения о поселениях и городах Сыра. На территории этих городов, еще с этих далеких времен, складывался свой архитектурный стиль, совершенствовалось строительное мастерство, появлялась новая техника.
В окрестностях расположенного в долине Сырдарьи города Сыганака был построен некрополь степных ханов из города Шайбана. В мавзолее Кок-Кесене из этого же некрополя, вероятно, был захоронен хан Абулхаир. Памятники архитектуры сохранились в долине Сырдарьи, в зоне городов Сауран, Джент, Саганак и других. Значительный интерес для историков представляет ныне разрушенная сауранская башня. Это один из минаретов мечети, о которой писал еще в первой половине ХVI века историк Зайн-ад-Дин Васифи. Такими же яркими памятниками этого периода являются и башня Бегим-Мунара, расположенная в низовьях Сыра, комплекс старинных памятников древнего города Саганака. Обычно эти мавзолеи строились в виде шатра из белого известняка, они легко поддавались обработке, шлифовке из такого же материала высекались надгробные камни. Таковы мавзолеи Кара-батыра и Торе-тама.
Несколько другая форма у мавзолея Кармакши-ата. Это кубовидный купол в виде усеченного конуса. Обычно мавзолеи расписывали различными красками, рисунками и сюжетами росписи становились охотничьи сцены, бытовые картины из жизни казахов. В более позднее время, в ХVIII, ХIХ веках в нашей области строились мазаные глиняные мечети, да и почти все здания той эпохи сооружались из этого материала.
Такой была первая мечеть, возведенная кокандцами на левом берегу Сырдарьи. Ее построили и побелил белой известью. Поэтому и назвали Ак Мечеть. Позже, уже во времена, когда крепость перешла в руки российских войск, в Перовске тоже строились мечети. Правда, строительство вели не власть имущие, а сами горожане. Так, в начале 70-х годов ХIХ века киргизы (т.е. казахи), сами собирают средства, большая часть собранных денег пожертвовал тогда Кулбая Бекмурзаев. Так появилась в Перовске бухарско-киргизская (казахская) мечеть.
В начале 80-х годов прошлого столетия сарт имам Кадырья строит в Перовске мечеть «Намазга», в это же время бухарский сарт Нурлубай Хайруллаев сооружает соборную мечеть ташкентских сартов. В этих мечетях обязательно имелся минарет. Татарское население города тоже имело свою мечеть, которую возвели собственными силами и средствами в конце 19-го века.
А вот уже в начале 20-го столетия, в 1905 году, купец Айтбай Балтабаев отправляется в священный город Бухару и возвращается оттуда с разрешением на строительство мечети. Бухарское духовенство благословляет и напутствует его на это благородное и священное дело. В народе существует легенда. Когда Айтбай строил мечеть, распорядился добавить в кирпичи рубленный конский волос, а месили глину не люди, а косяки лошадей и гнали их до тех пор, пока глина не отставала от копыт. Этот рецепт прочности купец (по некоторым сведениям) тоже получил в Бухаре.
Но судьба этого памятника архитектуры своеобразная. После Октябрьской революции мечеть закрыли, здание – национализировали. Размещалось в нем ткацкое, швейное производства, склады, многие годы она пустовала и разрушалась. Но со временем ее передали исконным владельцам - кызылординскому объединению мусульман, можно сказать, что духовная жизнь мусульман города возродилась именно в этой мечети.
Еще одним ценным памятником архитектуры города является Свято-Казанский храм. Первое здание церкви было построено через два года после взятия Ак Мечети. Это была походная церковь, день ее основания в старинных архивах записан – 13 октября 1855 года. Первый ее священник – Лев Гороховский. Здание церкви перестраивалось, в 1863 году была построена церковь из сырца, но просуществолвала она всего пять лет. В 1868 году ее размывают дожди и церковь рушится. В том эе году, напртив здания казначейства, заливается прочный фундамент, сооружается церковь из жженного кирпича. Длина сооружения – 11 саженей, а ширина – 4 сажени. Богослужения в этом храме шли до 6 декабря 1896 года. Православное население Перовска росло и его уже не устраивала всего одна церковь. И вот в 1890 году начинается строительство нового храма. Храм посвящается Казанской Божьей Матери, покровительнице царской династии Романовых. На постройку храма выделяется 30 тысяч рублей царской администрацией и пять тысяч жертвуют прихожане – военные, переселенцы Оренбургского епархиального ведомства. Для нового собора отливают 9 колоколов различного веса, самый большой из которых весит 136 пудов.
В это же время в Перовске строятся и другие храмы: уральская церьков, еврейская синагога. К сожалению, постройки их не сохранились до наших дней. Одним из старейших зданий культурно-просветительного периода является одноклассное женское училище, построенное 18 октября 1879 года. А 14 апреля 1860 года была открыта первая в Перовске школа, где обучались русские дети. Школа располагалась в квартире священника А.Малова. Он и был первым учителем для 15 учеников: 6 мальчиков и 9 девочек. Священник обучал их молитве, краткой священной истории, арифметике, чтению, письму. Учебников у первых школьников не было, обучались они по азбукам – самоучителям, которые выдал им учитель, выписав их 30 штук. До 1863 года в школе священника обучались 43 мальчика и 19 девочек. В этом же, 1963 году, 6 декабря распахнула свои двери школа для казахских детей, куда было зачислено 29 учеников. Обучались в школе дети богатых и знатных баев. Открытие происходило в торжественной обстановке, от лица царского правительства дружественную речь произнес полковник Веревкин. При школе открыли пансион на 25 учеников. Эти исторические сведения, которые дошли до наших дней, лишь немного рассказывают о богатом историческом прошлом нашего города.
Материал подготовлен по лекциям и архивным данным профессора Мади Курмановича КИРЕЕВА, взятыми из Центрального Государственного исторического архива СССР, г.Петербург, фонд 954