Решила поделиться с Вами тем, что я узнала из книги Уильяма Бернстайна "История массмедиа с древнейших времён и до наших дней". Теперь она станет моей настольной книгой. Это уж точно.
Читая книгу, я много чего узнавала для себя. Того, чего, например, не знала. С возрастом узнаёшь другую сторону медали.
Из прочитанного, я уже вывела несколько заголовков для будущих статей. Например, таких: "Мартин Лютер как публицист и издатель", "Книга как магический тотем", "Литературные аллюзии в произведениях древнегреческих драматургов", "Фестид: пьесы в прозе, которых нет".
Далее расскажу об интересном, с моей точки зрения.
03 июня 1853 года родился Уильям Мэтью Флиндерс Питри, будущий египтолог.
Когда ему было 9 лет, он осилил многостраничный труд своего отца, посвящённый изысканиям в области химии. Но больше всего он интересовался коллекцией минералов и ископаемых, собранной матерью.
Н.Т. Райли (владелец антикварного магазина) привил ему любовь к нумизматике.
В возрасте 21 года Уильям получил постоянный пропуск в Британский музей, ставший для него источником новых знаний. Там его заинтересовали археологические находки и материалы о них. Он пришёл к мысли, что картографические данные о кромлехах, доисторических сооружениях, состоящих из огромных каменных глыб, оставляют желать много лучшего. После этого он в научных целях посетил Стоунхендж и другие кромлехи.
В дальнейшем он заинтересовался историей египетских пирамид. Этот интерес был вызван не только работой в Британском музее, но и сочинением Пьяцци Смита "Наше наследие в Великой пирамиде". Смит утверждал, что раз наш мир создан в 4004 году, египтяне просто не имели возможности набраться необходимого опыта, чтобы возвести пирамиды в третьем тысячелетии до Рождества Христова. Смит считал, что пирамиды - творение Божественных сил, и подкреплял своё суждение доказательством, что отношение удвоенного основания пирамиды к её высоте равно священному числу "пи" (3,14).
Уильям Питри вместе с женой Анной в феврале 1905 года приехал в Серабит-эль-Хадим, город, расположенный на западе Синайского полуострова. Там он сделал своё наиболее значительное открытие.
В рудниках он нашёл большое количество названий и записей, вырезанных на камне. Большинство записей относилось примерно к 1500 году до н.э. и было выполнено иероглифическим и иератическим письмом египетскими надсмотрщиками, следившими за наземными рабочими-семитами.
А вот его жене Анне удалось найти более примитивные, но интересные записи. При изучении этих записей оказалось, что в них использовано всего около 30 символов (в то время как в иероглифическом и иератическом письме использовалось около 1 000 символов). К тому же своими начертанием эти символы не походили ни на иероглифическое, ни на иератическое письмо. В найденных нной записях обнаружилась и другая особенность: их текст был написан слева направо, а не справа налево, что характерно для иероглифического и иератического письма, да и для более поздних - финикийского и еврейского.
Изучив эти записи, Уильям Питри датировал их 1400 годом до н.э. и сделал вывод, что в них использован алфавит, опередивший примерно на 500 лет появление самого раннего из доселе известных - финикийского. Питри был египтологом, не обладал широкими лингвистическими познаниями и потому своему открытию не придал существенного значения. Хотя он и сделал правильный вывод, определив, что обнаруженный алфавит намного старше финикийского, он не понял, что открыл самый первый алфавит в истории человечества. Семью годами позже Уильям Питри написал труд "Возникновение алфавита", в котором рассказывал, что в Северной Сирии удалось собрать различные символы, употреблявшиеся в письме обитателями Леванта, и сконструировать из этих символов алфавит. Однако в своём труде он даже не упомянул об открытии, сделанном в Серабит-эль-Хадиме. Это Алан Гардинер, другой египтолог, установил, что Питри открыл самый ранний алфавит в истории человечества.
Гардинер назвал этот алфавит "протосемитическим".
В 1942 году Уильям Питри заболел малярией и почувствовал приближение последнего часа, тогда он попросил врачей передать его голову в Королевский хирургический колледж для научных исследований. Врачи понимали всю важность открытий Питри и надеялись, что изучение его мозга поможет медицинской науке постичь природу разума гения. Но военное время помешало отправить мозговой череп (совокупность костей головы, окружающих головной мозг) Питри в Британию. И только в 1945 году пожелание знаменитого египтолога было исполнено. Но в Королевском хирургическом колледже череп Питри, по нерадивости, засунули на дальнюю полку. Её обнаружили только в семидесятые годы, но к тому времени изучение мозга великих людей стало считаться напрасным делом.
Версии о том, кто мог изобрести алфавит
- Изобрести алфавит могли египтяне, чтобы облегчить себе общение с рабами-семитами.
- Существует предположение, что изобрести алфавит могли мадианиты, осваивавшие медные рудники Синайского полуострова. За их работой следили египетские надсмотрщики, и мадианиты могли прийти к изобретению алфавита тем же путём, что и семиты, работавшие на рудниках в Серабит-эль-Хадиме.
Далее про грамотность.
Грамотность - это умение читать и писать.
Стихи и повествования являлись продуктом устного народного творчества.
В Греции первыми людьми, овладевшими грамотой, стали микенцы, поселившиеся в Пелопоннесе около 1600 года до н.э.
С помощью мнемоники сохранились семейные, племенные и даже национальные предания и ремёсла.
Мнемоника - это метрическая форма, размер, повторяющиеся обороты и выражения, стереотипные эпитеты. Короче говоря, сохранились посредством поэзии. В гомеровском эпосе Одиссей плывёт по "винноцветному"морю, а Ахилл, герой Троянской войны, "быстроногий". В дописьменном обществе ценным и прибыльным ремеслом стал устный рассказ. Это искусство передавалось из поколения в поколение и требовало недюжинной памяти и актёрского мастерства, которое вырабатывалось годами.
Гомеровский эпос включает в себя множество повторяющихся устойчивых выражений и насыщен стилизованными эпитетами. Гомер не является автором эпоса в современном значении этого слова, ибо появление в Греции "Илиады" и "Одиссеи" относится к дописьменным временам. Гомер - рассказчик, или даже сменявшие друг друга рассказчики.
Альфред Лорд "Сказитель". В ней Лорд в подробностях описал процесс ученичества наиболее известных югославских сказителей.
У греков и у финикийцев, евреев и арамейцев, письмо стало профессией. Профессия - род занятий, доступный узкому кругу лиц, и ремесло писца было редкой профессией. Появление других профессий в печатном и издательском деле нанесло ощутимый удар по привилегированной касте писцов.
Растущая грамотность населения нашла своё отражение в театре. Как в комедиях, так и в трагедиях рассказывалось об искусстве письма и всевозможных письменных материалах: от восковых табличек до свитков.
Греческие драматурги не скупились на включение в свои пьесы литературных аллюзий.
Фестид (житель Икарии, города севернее Афин) придумал новый вид театрального представления. Он приложил свой талант к введению в представление нескольких персонажей.
При Фестиде маски стали делаться их холста, которому придавалась определённая форма с помощью гипса, после чего маски раскрашивались. Драматург и актёр Эсхил стал придавать маскам самые разнообразные выражения, вплоть до вселяющих в зрителей страх. В дальнейшем Фестид начал писать пьесы в прозе, персонажи которых говорили обыденным языком. Фестид стал первым в мире актёром и драматургом.
К V веку до н.э. главные афинские празднества сопровождались состязанием драматургов, во время которого исполнялись трагедии. На проведение этих праздников уходила большая часть городского бюджета, и потому создавался специальный денежный фонд, ставший одним из наиболее влиятельных афинских политических институтов. Распорядители фонда избирались прямым народным голосованием. Такого же рода голосованием избирались ещё 10 стратегов (высших военачальников) и архонты (высшие должностные лица в Афинах).
Организация праздников требовала дополнительных материальных вложений. Так, триерархи (богатые граждане) были обязаны снаряжать построенную триеру и содержать её экипаж, другие состоятельные граждане (хореги) оплачивали расходы по постановке театрального представления и содержанию актёров и хора.
Ни одна пьеса Фестида не сохранилась. А вот творения Софокла, Эсхила и Еврипида дошли до нас, хоть и не полностью. Софокл написал 123 пьесы, но сохранились только 7. Эсхил написал приблизительно 80 пьес, сохранились тоже 7. А Еврипид написал порядка 95 пьес, сохранились 17.
В греческом письме предложения и слова друг от друга не отделялись, абзацев в тексте не было и в помине, да и знаков препинания тоже. Для овладения грамотой существовал ряд технических трудностей: дороговизна папируса, отсутствие печатных станков и системы всеобщего обучения грамоте.
Не только папирус использовался греками при письме. При необходимости они писали на бронзе, золоте, серебре, глиняной посуде, остраконах и даже на свинцовых пластинках, которые крепились к гробам усопших, переселявшихся в иной мир.
В словесных обществах умевший читать читал вслух группе людей. Только в современный период истории после изобретения печатных машин у людей появилась привычка читать про себя.
К 650 году до н.э. Афины объединились с окрестными поселениями и стали городом-государством. Поначалу власть оказалась в руках афинской аристократии, из представителей которой ежегодно избирали архонта. В дальнейшем власть в городе-государстве перешла к 3-м архонтам. Один стоял во главе городских чиновников, другой исполнял религиозные функции, а на третьего возлагалось командование войсками. Затем к ним добавились ещё 6. Эти архонты занимались вопросами юрисдикции: давали консультации гражданам и вели уголовные дела. Все архонты были грамотными людьми.
Солон (архонт) предоставил гражданам право подавать жалобы в суд на имевшие место противозаконные действия (graphe paramomon). Но для того, чтобы подать жалобу в суд, желательно было ознакомиться с опубликованными законами, то есть владеть чтением и письмом.
В 508 году власть в Афинах захватили Алкмеониды, среди которых был Перикл - крупнейший из афинских государственных деятелей.
Клисфен из рода Алкмеонидов ввёл остракизм (суд черепков), который позволял раз в год изгонять из Афин неугодных граждан, чьё политическое влияние считалось подлежащим упразднению. Однако подобного рода ссылка полагалась отчасти даже почётной, ибо при возвращении ссыльному не только сочувствовали, но и возвращали имущество. Каждую зиму афинское собрание решало голосованием, проводить ли очередной остракизм. Если решение принималось, афинским гражданам предоставлялось два месяца на раздумье, кого целесообразно изгнать. Обыкновенно суд происходил таким образом: каждый участник голосования, взяв черепок (остракон), писал на нём имя того человека, которого считал нужным изгнать из Афин. Затем черепки подсчитывали. Если их набиралось не менее 6 000, остракизм признавался состоявшимся, и человека, набравшего наибольшее количество голосов, изгоняли на 10 лет. Во время раскопок в Афинах археологи обнаружили большое число остраконов - своего рода античный справочник об известных личностях того времени (подобный современному сборнику "Кто есть кто").
Остракизму подвергались наиболее известные и именитые афиняне. Изгнание из Афин Фукидида и Аристида афиняне одобрили. Фукидид, историк и владелец богатых золотых приисков, как стратег принимал участие в Пелопоннесской войне и был изгнан из города-государства после поражения в битве за Амфиополь. Аристид, афинский политический деятель, принимал участие в победоносной битве при Марафоне, но был изгнан на 10 лет из Афин, выступив против увеличения афинских морских сил.
Для того чтобы надписать черепок, требовалось хотя бы элементарная грамотность. Не все афиняне владели грамотой. Один археолог, нашедший 191 остракон с именем Фемистокла, пришёл к заключению, что это - работа 15-ти человек, потрудившихся за других.
Такое заключение археолога объяснимо не только неграмотностью большей части горожан, но и, как говорят в наши дни, "наполнением избирательных урн фальшивыми бюллетенями". Суд черепков проходил не так гладко, как намечалось его учредителем Клисфеном. Неграмотные люди в Афинах далеко не всегда могли принять на суде самостоятельное решение, и потому на процедуру остракизма могли влиять обученные грамоте властные и богатые.
Однако далеко не все люди, самостоятельно заполнявшие остраконы, были в достаточной мере грамотными. На многих остраконах надписи с орфографическими ошибками. Зато на иных черепках, кроме имени человека, намеченного к изгнанию, встречалось экспрессивное добавление, например: "Гнать в шею!"
А вот тяжкие преступления - взяточничество и государственная измена - рассматривались в Афинах народным судом. Признанного виновным могли отправить в пожизненное изгнание с конфискацией собственности или даже приговорить к смертной казни.
Аристофан в комедии "Осы" высмеивает страсть афинян к сутяжничеству и поднимает литературные проблемы своего времени.
Аристофан высмеивает ту лёгкость, с которой афинский суд попадает под влияние демагогов, в частности, насмехается над демагогом Клеоном (выведенным в комедии под именем Филоклеон). Клеон привлёк драматурга к суду, однако Аристофан благодаря своим литературным талантам и красноречию с блеском себя защитил пр и разбирательстве дела в суде.
Остракизм как правовая норма, введённая в Афинах демократическими реформами, применялся нечасто - главным образом, в первые 50 лет после осуществления этих реформ. В наше время мы понимаем, что одним из основных принципов демократии является ограничение деятельности официальных лиц. Появление в Афинах институтов, основанных на грамотности населения, означало, что властные и богатые больше не в состоянии прекратить бесконечный процесс изгнания из города неугодных и сопутствовавшие ему военные столкновения.
БОНУС!
Александрийская и Пергамская библиотеки
Предполагается, что Деметрий Фалерский был основателем Александрийской библиотеки, насчитывавшей в своём фонде около полумиллиона папирусных свитков. В этой библиотеке хранились труды Аристотеля и его учеников. Александрийская библиотека приобретала все литературные произведения, какие только существовали, после чего эти произведения переводились на греческий. В этом кладезе знаний находилась и Септуагинта - перевод Ветхого Завета на греческий с древнееврейского языка. Этот труд получил своё название потому, что перевод осуществили 72 переводчика, да и на работу у них ушло 72 дня.
К сожалению, до нашего времени библиотека не сохранилась. Часть её фонда сгорела во времена Юлия Цезаря, когда в ходе сражения с неприятелем полыхавший вблизи пожар перекинулся на библиотеку. Второй пожар служился в конце третьего столетия нашей эры, когда римский император Аврелиан силой подавлял вспыхнувшее в Александрии восстание. Остальная часть фонда библиотеки была уничтожена патриархом Феофилом Александрийским (в четвёртом столетии) и арабским военачальником Амром (в седьмом столетии), при этом оба действовали из религиозных соображений.
Библиотека находилась в помещении Мусейона (дома муз), а сам Мусейон размещался в одном из царских дворцов.
С Александрийской библиотекой соперничала библиотека Пергама, города в Малой Азии, да и в Эфесе было большое хранилище рукописей.
Доступ в Александрийскую библиотеку был открыт лишь для небольшой группы учёных или писателей. Работавшие в библиотеке учёные находились под патронажем царских властей, предоставлявших не только бесплатный доступ в библиотеку, но и даровой стол, и ещё освобождавших от уплаты налогов.
Что же учёные давали взамен? Александр считал себя не только завоевателем мира, но и распространителем знаний. Он планировал построить огромную библиотеку в Ниневии, бывшей столице Ассирийского царства, и собрать в ней все литературные сочинения на греческом языке.
Когда библиотека в Пергаме торжественно объявила, что в её фонде нашлась филиппика (обличительные политические речи Демосфена против царя Филиппа Македонского)) Демосфена, произнесённая оратором за несколько месяцев до поражения греков в битве при Херонее. Александрийские учёные вмешались и заявили, что оригинал этой филиппики хранится в Александрийской библиотеке, а в Пергаме - всего лишь копия.
Чтобы ограничить возможности Пергамской библиотеки, Птолемеи запретили экспорт папируса. Но Эвмен II, царь Пергама, нашёл вывод из положения. Он построил фабрику по производству пергамента, только что изобретённого писчего материала. Пергамент прочнее папируса, поэтому львиная доля греческих текстов, сохранившихся до нашего времени, написана на пергаменте, а не на александрийском папирусе. Пергамент изготавливался из овечьей шкуры, обработанной особенным образом, и на производство одного фолианта шла кожа стада животных. Пергамент стоил так дорого, что порой соскабливали с пергамента старый несущественный текст, чтобы написать новый. Иногда современным учёным, соскоблившим рукопись на пергаменте, удаётся прочесть первоначальное письмо.
Всё, что я только что рассказала Вам, я узнала из одной главы книги.
Понравилась статья? Ставьте лайк и подписывайтесь на канал.