Современные отношения матери и ребенка рассматриваются как полностью естественные, вытекающие из биологии материнского инстинкта. Однако эти отношения следует рассматривать как результат многовекового процесса. Французский историк Филип Ариес описывает изменения, которые претерпели отношения матери и ребенка от Средневековья до 20 века. Он доказывает, что в средние века эти отношения определялись основной образовательной целью спасения души. Таким образом, воспитание было направлено на овладение греховной природой, затрудняющей достижение внеземной святости.
Элизабет Бадинтер в «Истории материнской любви» доказывает, что мать семнадцатого века не связана узами нежности и близости с ребенком. Дети рождаются часто, но также часто умирают, особенно в критический первый год жизни. С экономической точки зрения дети - это вложение, которое обходится дорого на протяжении всего периода их проживания в семье. Благодаря заботе, вниманию и усилиям, затраченным на воспитание ребенка, родители часто решали «образовательную проблему», бросая ребенка, выказывая безразличие к его потребностям и отдавая его в сельскую местность, где шансы на выживание были низкими. Родительская любовь, особенно материнская, понимаемая как интимная связь между матерью и потомством, казалось, еще не существовала. Обязанности женщины перед мужем и обществом, а не перед ребенком, были для нее важнее.
Бадинтер выдвигает тезис о том, что материнская любовь не являлась социальной и моральной ценностью до начала 20 века. Это объясняет, почему такое равнодушное и бесчувственное (с нашей точки зрения) отношение к детям было возможным. Симптомами такого безразличия были: отсутствие признаков сожаления после смерти ребенка, отсутствие родителей на похоронах, отказ от больных или умирающих младенцев, отказ от кормления ребенка (если это не был первенец-наследник). Однако некоторые историки утверждают, что в тот период безразличие было не единственным способом обращения с детьми. Критикуя тезис Бадинтера, они указывают на множество проявлений нежности и заботы о детях. Ле Гофф, например, подчеркивает частоту жертвоприношений по обету, молитв за выздоровление маленьких детей, совершаемых в церквях по всей Европе (Le Goff 1994). В семнадцатом и восемнадцатом веках воспитание детей в буржуазной и аристократической среде происходит аналогичным образом и делится на три последовательных этапа: 3-4-летнее пребывание с кормилицей, возвращение домой на 5-6 лет, что не означало, что ребенок жил с родителями, потому что часто за ним ухаживала только няня, а затем отъезд в монастырь и возвращение оттуда на собственную свадьбу.
Модель досовременной семьи
Он взял на себя верховную роль отца как лорда и правителя, которому принадлежали женщины, дети и слуги. Таким образом, отношения отца и ребенка были более важными, чем отношения матери и ребенка, потому что именно отец заслуживал уважения и любви детей прежде всего.
Коренное изменение произошло только после публикации «Эмиля» Джоном Якобом Руссо в 1762 году. Французский мыслитель предложил новую идею семьи, основанной на материнской любви. Впервые в истории был сформулирован тезис о том, что ребенок сам по себе является ценностью, а его природные побуждения хороши: «Забота о детях стимулирует новую эмоциональность, которую охотно и успешно преподносят художники XVIII века; рождается современное чувство семейных уз». Новая чувствительность вместе с экономическими, демографическими и медицинскими факторами создали новый идеал «хорошей матери» - кормить грудью своих детей, уделять им все внимание и заботу, воспитывать их как хороших граждан. Это связано с трансформацией самой семьи, моделью которой (привезенной из Англии) является брак по любви, а сама семья представлена как любовное гнездо (Badinter 1998). Внимание переключается с отношений отца и ребенка на отношения матери и ребенка, сформированные любовью и привязанностью. Более того, ребенок становится самым ценным активом, в том числе с точки зрения зарождающегося капитализма (благосостояние страны зависит от увеличения количества людей, то есть трудовых ресурсов). Таким образом, современную семью можно охарактеризовать как пайдоцентрическую, то есть ориентированную на ребенка. Результатом такой идеологии стали попытки остановить чрезмерную смертность детей, создание учебников и школ для акушерок. Начали придавать значение методам лечения и защиты жизни детей, и стали развиваться общества заботы о матери и детях. Институционально поддерживаемые отношения матери и ребенка нашли выражение в эмоциональной связи, определяемой с начала 20 века как материнский инстинкт. Таким образом, материнство (точнее, его видение) стало вполне естественным, биологически детерминированным рефлексом, а его отсутствие у женщин – чем-то неестественным, ненормальным. Чрезвычайно важным вкладом в это понимание материнства явилась теория личности Зигмунда Фрейда, согласно которой отношения с матерью существенно определяют развитие каждого человека.
Изменения в подходе к материнству тесно связаны со сменой доминирующего типа семьи: от клановой семьи, характерной для доиндустриального периода, к нуклеарной семье, характерной для модернизированного общества. Бадинтер подчеркивает отход от идеологии «инструментальности» ребенка, и сам ребенок становится ценностью (Badinter 1998).
Конечно, следует помнить, что развитие социального обеспечения и принятие на себя семейных обязанностей различными несемейными учреждениями (в основном школами и службами здравоохранения) с начала 20 века, а также такие цивилизационные изменения, как оплачиваемый труд женщин, в значительной степени ослабили пайдоцентрические тенденции.
Каким бы важным для трансформации отношений матери и ребенка в индустриальный период не был переход от многопоколенческой семьи наследственного типа к нуклеарной семье, текущие изменения в формах брака и семейной жизни формируют подход к материнству. Альтернативными формам семье признают сожительство, жизнь в одиночестве, монопородность и гомосексуальные отношения. Сожительство, или «совместное проживание», но без официальных (супружеских) отношений, набирает популярность с 1970-х годов не только как форма подготовки к браку, но и как альтернатива. В отношениях такого типа на первый план выходит человек или пара, которые инвестируют в первую очередь в себя, что несколько шутливо, но решительно называют DINKS (Double Income No Kids – двойной доход, без детей). Такое отношение приводит к задержке деторождения или даже бездетности.
Не замужем
Это очень широкая категория, которая описывает всех одиноких людей, независимо от их гражданского и правового положения (не состоящие в браке, холостые, разведенные, проживающие отдельно, вдовы / вдовцы, родители-одиночки). Произошло значительное изменение в восприятии этого феномена в обществе. Негативное, стигматизирующее отношение к матерям-одиночкам, которых обвиняют в неспособности создать семью, превращается в восхищение независимыми, самореализующимися одинокими женщинами.
Плен свободы
Стоит отметить существенное изменение в сознании, которое произошло сегодня – впервые в истории люди начинают верить, что женщина может стать матерью, если захочет. «Прежние типы обществ не давали женщинам такой свободы в принятии одного из самых важных решений в жизни. Развитие вне брака подвергалось стигматизации и отвергалось как форма отклонения. Это укрепляло веру в то, что брак является наиболее благоприятным институтом для воспитания детей, и все формы вне его создают проблему ( в основном бедность и проблемы с образованием) и являются бременем для государства.
Раньше рождение ребенка было не решением, а случайностью. В каком-то смысле материнство не зависело от женщин, поэтому с ним было легче согласиться, это было просто необходимостью. В настоящее время сфера воспроизводства находится под строгим контролем, секс навсегда отделен от деторождения. Благодаря противозачаточным средствам женщины имеют большой, но не полный контроль над своей фертильностью. Новая свобода материнства дает женщине возможность выбирать, когда она хочет стать матерью, и тем самым увеличивает ее активность, не связанную с родительством. Но принимать решения, связанные с рождением детей, становится все труднее. Оказывается, для материнства никогда не бывает достаточно времени, поскольку требования рынка труда не позволяют фактически совмещать роль матери и активной женщины. То, что когда-то пришло само собой, сегодня – это вопрос рационального выбора, обязательного расчета прибылей и убытков. Следовательно, социальная забота о женщинах и их детях необходима, потому что если материнство – это не случайность, а осознанный выбор, то женщине следует позволить сделать рациональный выбор в отношении рождения детей. Конечно, это не означает, что женщины больше не любят детей, как раньше, и меньше хотят иметь детей, но что в результате различных обстоятельств они часто решают завести детей, когда уже слишком поздно.
