Три раза я бросался к ней, отчаянно пытаясь удержать ее / три раза она порхала сквозь мои пальцы, рассеялась / как тень, растворилась, как сон, и каждый раз / горе резало в самое сердце, острее.
Трагическая встреча Одиссея с его мертвой матерью Антиклеей, возможно, является одним из самых душераздирающих описаний загробной жизни в истории литературы. Это также один из многих потрясающих отрывков, описывающих загробную жизнь, собранных в последней книге Барта Д. Эрмана « Рай и ад» . Читателям предлагаются рассказы из таких произведений, как « Эпос о Гильгамеше» и « Страсти Перпетуи».. В рамках этой мозаики языческих и раннехристианских источников Эрман знакомит нас со своим всеобъемлющим тезисом: христианские представления о рае и аде, которые мы знаем сегодня, «не отражают самых ранних христианских взглядов на загробную жизнь». Вместо этого рай и ад «возникли в течение длительного периода времени, когда люди боролись с тем, как этот мир может быть справедливым и как Бог или боги могут быть справедливыми».
Эрман не новичок в смелых заявлениях о корнях христианства. Ранее он возглавлял список бестселлеров New York Times с « Ошибочным цитированием Иисуса» (2005) и « Прерванный Иисус» (2009). Его последнее приношение утверждает, что рай и ад не упоминаются ни в Ветхом Завете, ни в собственном учении Иисуса. «Короче говоря: основатель христианства не верил, что душа умершего человека попадет в рай или в ад». Вместо этого мы сталкиваемся с несколькими противоречивыми взглядами на загробную жизнь в раннем христианстве, на которые оказали влияние иудаизм и эллинские источники.
Человеческие мотивы часто формируют представление о загробной жизни. Например, Иисус учил, что люди войдут в Царство Божье во время Страшного суда, в день расплаты, когда «Бог уничтожит все зло и воскресит мертвых, чтобы наказать нечестивых и вознаградить верных». И все же Павел, будучи пожилым человеком, начинает бояться, «что он может умереть до возвращения Иисуса». Этот страх помогает питать новую веру в «промежуточное состояние», в котором люди обязательно должны быть вознаграждены неким небом после смерти, а не только в будущем Судном Дне. Человеческая потребность в справедливости возникает снова и снова. Коллективное желание злодеев предстать перед судом после смерти - одна из причин, по которой апостольская версия рая и ада была так легко принята: «Нечестивые, какими бы могущественными и уважаемыми они ни были в этом мире, заплатят цену в следующем».
Понимание загробной жизни также включает понимание того, как в культурах рассматривали тело и его ценность. Следовательно, Рай и Ад - это интуитивная книга, которая не уклоняется от описаний пыток, которые люди воображали для грешников на протяжении многих лет. В Апокалипсисе Петра женщины, соблазнившие мужчин, «повешены за шею и волосы над вечным огнем». Соблазненных ими мужчин вешают за гениталии ». Также важны отношения между телом и душой; Бессмертная душа Платона появляется рядом с еврейским пониманием души как осязаемого «дыхания».
Эта книга, несомненно, вызовет раздражение у предыдущих критиков Эрмана. В конце концов, текст начинается с признания того, насколько важны двойственные понятия рая и ада для современных христианских верований. Только в США почти 70 процентов людей верят в буквальное существование рая после смерти, а чуть менее 60 процентов также верят в ад.
Какой бы ни была ваша система убеждений, мы живем в эпоху, когда для многих из нас коронавирус, как никогда раньше, заставил смерть предстать перед нашими глазами. Нам всем полезно думать о том, что может произойти после.