Первородный грех

Этим богословским термином обозначается грехопадение Адама, когда он ослушался Бога, вкусив от запретного дерева,

"…от дерева познания добра и зла" (Бытие, глава 2, стих 17) 1 .

Согласно христианской вере все унаследовали этот грех. Это означает, что все люди рождаются с первоначальным грехом. Поскольку справедливость Бога предусматривает расплату за каждый грех, то ни одну ошибку Бог не оставляет без отмщения! Согласно христианскому вероучению единственное, что может стереть грех – это пролитие крови.

Апостол Павел сообщает:

"…и без пролития крови не бывает прощения"2 (Послание к евреям, глава 9, стих 22).

Причем, кровь должна быть полноценной, не оскверненной грехом и бесчестием. Поэтому, Иисус, мир ему, называемый «сыном божьим», пролил свою кровь, чистую от греха, испытав неописуемую боль. Он умер, расплатившись жизнью за людские ошибки. Никто другой не способен был расплатиться за грехи человечества, только он, поскольку он – бог. На основании этого никто не может спастись, не веря в Иисуса, мир ему, как Спасителя, и его самопожертвование. 3 Более того, каждый человек является грешным до такой степени, что требуется его вечное пребывание в аду, за одним исключением, а именно – он должен принять самопожертвование Иисуса, мир ему, и искупление им греха человечества своею кровью.

Здесь можно выделить три аспекта:

1) первородный грех;

2) убеждённость в том, что справедливость Бога предусматривает искупление грехов кровопролитием;

3) убежденность в том, что Иисус, мир ему, расплатился за грехи всех людей своим распятием, что единственный путь спасения – вера в ту жертву, которую принес Иисус за всех людей 4 .

Относительно первого аспекта, священник Ж. Ф. де Грут в своей книге «Католическое образование» пишет:

"Священное Писание нас учит, что ошибка Адама перешла от него ко всем людям за исключением Девы Марии.

В послании Апостола Павла к римским верующим говорится:

" Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие".

(Послание к Римлянам, глава 5, стих 19).

Эти слова свидетельствуют о том, что все люди унаследовали грех от Адама. Христианская убеждённость в первоначальном грехе, как и все предшествующие убеждения, не находит поддержки среди высказываний Иисуса, мир ему, или других пророков-предшественников, учивших свои общины тому, что каждый человек несет ответственность лишь за свои деяния, и что детей не наказывают за ошибки родителей. К тому же, сам Иисус, мир ему, считал детей невинными, чистыми – они рождаются безгрешными.

Об этом свидетельствует его высказывание:

"Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него"

(Евангелие от Марка, глава 10, стихи 14-15).

Подойдя логически к этому аспекту, мы придем к выводу, что осуждение всего человеческого рода за грех, совершенный Адамом и Евой тысячи лет назад несправедлив, ибо грех – преднамеренное нарушение закона Аллаха или закона добра и зла. Ответственность за грех или наказание за него следует возлагать на того, кто его совершает, а не на его детей или других. Считать человека греховным от рождения – яркий пример издевательства над человеческим родом! Представьте, насколько это жестоко, неразумно и нелогично, если человек верит в унаследование греха. Как говорит священник Августин : вечное пребывание в аду будет судьбой всех некрещеных детей. Более того, во всем христианском мире долгое время не разрешалось хоронить некрещеных детей на христианских кладбищах, когда крещеных усопших отпевает священник. И это было только следствием уверенности в том, что они умерли с первородным грехом. Как мы видели, высказывания Иисуса, мир ему, и разум доказывают: вера в первородный грех и искупление является слабой основой. А когда основа слаба, вера крепче не станет.

Ислам осуждает веру в первородный грех, считая, что дети рождаются безгрешными, ибо в исламе грех не наследуется, грешником же становится человек, когда не удерживается от порицаемого или не исполняет предписанного. Второй аспект христианского убеждения в искуплении и спасении заключается в том, что справедливость Бога предусматривает расплату за первородный грех и все грехи людей. Если бы Бог простил грех виновного без наказания, то это было отрицание справедливости Бога!

Священник В. Голдсак в своей книге «Спасение и искупление» (стр.5) пишет об этом вопросе:

"Всем должно быть совершенно ясно, что Бог не может нарушать Свой собственный закон: Он не может прощать ошибку виновного, не наказывая его за это, так как, если Он это бы сделал, как тогда Он может себя назвать справедливым".

Это высказывание дает понять, что писатель лишен знания о сущности Бога , ибо Бог – не как любой судья или правитель. Он, Всевышний и Всемогущий – как Его характеризует Коран:

«Милостивый, Милосердный, Властитель дня Суда!». Ему, Всевышнему и Всемогущему, присуща не только справедливость, но и милость, прощение, ибо Он сказал: «Теперь я уже не укоряю вас. Да простит вас Аллах, ибо Он - Милосерднейший из милосердных»

Сура "Йусуф", аят 92..

Бог прощает грехи и ошибки раба, когда Он знает искренность его покаяния и решимость победить зло внутри себя. Причины наказания – не допустить повторения ошибочного деяния человеком и его наставление. Наказание человека за его прежние грехи после его покаяния и самоисправления свидетельствует не о справедливости, а о желании отомстить. Кроме того, амнистировать грешника, наказав его, или наказать вместо него другого человека, ни в коем случае не считается прощением. Бог, Которому мы поклоняемся – Милостивый Бог. Если Он устанавливает какой-либо закон и приказывает его исполнить, то этот закон устанавливается не в интересах Бога Всевышнего, а в интересах всех людей. А если Он наказывает человека за его ошибки и грехи, то это делается не для удовлетворения собственного желания или для компенсации, как сообщается в Христианстве, а для того, чтобы удержать людей от совершения зла и очистить восставшего. Аллах прощает грехи того, кто сошел с пути греха и смог себя наставить на правильный путь. Тогда Бог не наказывает его и не направляет Его наказание кому-либо другому. И это не противоречит справедливости Бога. Поэтому Коран говорит:"

«Когда к тебе приходят те, которые уверовал в Наши знамения, говори им: "Мир Вам! Ваш Господь предписал Себе быть Милосердным, и если кто из вас сотворит зло по своему невежеству, а затем раскается и станет совершать правильные деяния, то ведь Он – Прощающий, Милосердный»

(сура «Скот», аят 54).

Третий аспект вероучения о спасении и искуплении заключается в том, что Иисус, мир ему, искупил своей смертью распятием первоначальный грех и грехи всех людей, и что спасение будет лишь верой в спасающую силу крови Иисуса, мир ему.

Этот вопрос рассматривает священник Ж. Ф. де Грут в своей книге "Католическое образование" (стр. 162):

"Иисус или «воплощенный Бог», взял на свои плечи искупление всех наших грехов для того, чтобы реализовать требование, связанное с божьей справедливостью. Он, таким образом, является посредником между Богом и человеком".

Подобное представление снимает с Бога не только атрибут милости, но и справедливости. Требовать пролить кровь, чтобы искупить грехи людей, означает отсутствие милосердия 5 ! К тому же, репрессирование и распятие безгрешного человека за преступления других – весьма несправедливо.

Существует много аргументов, опустошающих веру в спасение и распятие.

Во-первых, вера в распятие Иисуса для искупления Адамова греха не обоснована. Дело в том, что в основе этой веры лежит убеждение в том, что Адамово преступление не ограничивается только им самим – преступление унаследовали все его сыновья. Но это опровергается Ветхим Заветом, где сам Моисей говорит:

"Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление"

(Второзаконие, глава 24, стих 16),

а также:

"Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына...

(Иезекииль, глава 18, стих 20).

Кроме того, Иисус сказал:

"… ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его"

(Евангелие от Матфея, глава 16, стих 27).

Это соответствует сказанному в Коране:

«Ни одна душа не понесет чужого бремени. Человек получит только то, к чему он стремился»

(сура «Звезда», аяты 38-40).

Во-вторых, Адам и его супруга прожили еще 930 лет после того, как вкусили от дерева. Об этом говорится в Ветхом Завете («Бытие», глава 5, стих 5), что свидетельствует о неправдивости другого текста, приведенного там же в главе 2-й (стих 17), гласящего:

"…ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь".

Этого не произошло, поскольку Адам осознал свой грех, покаялся Богу и далее стал соблюдать Его уставы. И Бог простил его. В Книге пророка Иезекииля (глава 18, стихи 21-22) говорится:

"И беззаконник 6 , если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет".

Это означает, что Адам не оставил в наследство своим сыновьям свое преступление, и прощение Бога не потребовало смерти Иисуса (u) для искупления чьего-либо преступления. Это тоже соответствует тому, что сказано Всевышним в Коране:

«Адам ослушался своего Господа и впал в заблуждение. Потом Господь избрал его, принял его покаяние и наставил на прямой путь»

(сура «Та Ха», аяты 121-122).

В-третьих, не установлено, что Иисус пришел, чтобы умереть своей волей за грехи людей, ибо в Священном Писании мы читаем, что он не хотел умереть распятым. Узнав о сговоре своих врагов, которые планировали его уничтожить, Иисус сказал:

"до смерти моя душа печальна".

Затем он попросил своих апостолов купить мечи) и не спать, чтобы защитить его от врагов

(Евангелие от Луки, глава 22, стих 36).

Потом он возвал к Богу, говоря:

"Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты"

(Евангелие от Марка, глава 14, стих 36).

В-четвертых, в Священном Писании говорится, что распятый кричал при распятии:

"Элои! Элои! ламма савахфани?»,

что значает: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?

(Евангелие от Марка, глава 15, стих 34).

Эти отчаянные фразы (если допустить их вероятность) показывают, что распятый не был распят по своему желанию. Эти слова подтверждают уверенность в том, что распятым вовсе не является Иисус, так как подобные слова не может сказать пророк-Господь, как выдумывают христиане.

В-пятых, согласно Евангелию от Марка (глава 50, стих 14) распятия никто из учеников Иисуса, мир ему, не видел, так как все его оставили и убежали 7 ! Конечно, его не видели и составители и переписчики Евангелий и Посланий, что означает, что они рассказывают о том, чему не были свидетелями, что побуждает нас сомневаться в достоверности источника этих рассказов. Так как, в этих Евангелиях, в частности, по-разному освещаются события, связанные с распятием.

В-шестых, разговор о необходимости пролить кровь для успокоения Бога возник из бытового представления о Боге как о всесильном дьяволе. Не существует никакой связи между грехом и кровью. Для снятия греха нужна не кровь, а истинное покаяние, сожаление, непрерывное противостояние склонности ко злу и воплощение воли Бога в том виде, в каком Он ее ниспослал нам через своих пророков. Вместе с тем, когда спросили Иисуса, мир ему, о том, как можно жить вечно, он не сказал, что необходимо искренне верить в него как пожертвующего своей кровью, а он сказал:

"Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди"

(Евангелие от Матфея, глава 19, стих 17).

Иисус пришел со своими предписаниями, чтобы, спасти людей от грехов, дав хороший пример в жизни. А не для того, чтобы умереть по своей воле, распятым ради них, или жертвовать своей кровью, искупая их грехи. Вызывает сожаление то, что в Священном Писании Иисус был оскорблен, мир ему. Вот как говорит апостол Павел:

"Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, - ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе…»".

(Послание к Галатам, глава 3, стих 13).

Вера в жертву и распятие, противоречащая разуму и логике, дает повод для уклонения от добрых деяний и совершения злодеяний, таких грехов, как убийства, ограбления, изнасилования и других. Павел никакого значения не придавал важности законов, заветов и добрых деяний, для совершенствования которых и пришел Иисус, и к которым он призывал. В своем Послании к Римлянам Павел сказал:

"Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона"

(Послание к римлянам, глава 3, стих 28).

Таким образом, Павел ограничил спасение человечества верой в распятие Иисуса. Поэтому о состоянии человечества лучше и не спрашивать, если люди верят в это. Неправоту Павла доказывают и слова, сказанные от имени Иисуса в Евангелии от Матфея:

"Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном" (глава 5, стих 19).

Вера в спасение и искупление грехов, как и другие христианские убеждения, восходит к язычеству. В своей книге «Скала истины» (стр. 45) сэр Артур Финдалай назвал 16 личностей, которых люди считали богами, стремившимися к их спасению. Среди них:

1.Озирис – в Египте в 1700-м г. до н.э.,

2.Баал – в Вавилоне в 1200-м г. до н.э.,

3.Анис – в Фирджии в 1170 г. до н.э.,

4.Диюс Фиюс – в Греции в 1100-м г. до н.э.,

5.Кришна – в Индии в 1000-м г. до н.э.,

6. Андра – в Тибете в 725-м г. до н.э.,

7.Будда – в Китае в 560-м г. до н.э.,

8.Бромсиюс – в Греции в 547-м г. до н.э.

9.Митра (Митрас) – в Персии в 400-м г. до н.э.

Ислам не принимает культ жертвы или искупления и провозглашает, что грехи и вина искупаются не через страдания другого человека и жертвование им, а милостью Бога и Его благородством, истинным покаянием, искренним решением не повторять их, сожалением за их совершение и сотворением благодеяний.

Если грехи связаны с притеснением людей или посягательством на них, то, ко всему прочему, необходимо вернуть права их владельцам и просить у них прощение. Спасение в Исламе достается каждому, кто верит в Бога как Единого Бога, не имеющего соучастника, и делает добро 8 Бог Всевышний говорит: "Они сказали:

" Не войдет в рай никто, кроме иудеев и христиан".

Таковы их мечты. Скажи:

"Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду"…тот получит награду от своего Господа. Они не познают страха, и не будут опечалены"

(сура «Корова», аяты 111-112),

и еще читаем:

«Скажи: "Воистину, я - такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том что, ваш Бог - Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом»

(сура «Пещера», аят 110).

Отрывок из книги «Моя великая любовь к Христу открыла мне дорогу в Ислам»

Автор : Саймон Альфредо Карапалло магистр инженерных наук, Университет Эй &М. в Техасе, США

---------------------------------------------------------------------------------------------

1.Здесь возникает вопрос, требующий ответа: как можно судить Адама за его грех, когда он не знал, как отличить добро от зла?!

2. Это противоречит тому, что упоминается в священных книгах, Прощения могут быть взамен муки ("пусть принесет за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех;" - Левит, глава 5, стих 11), денег ("богатый не больше и бедный не меньше полсикля (полшекеля) должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших" - Исход, глава 30 стих 15) или драгоценностей ("и [вот], мы принесли приношение Господу, кто что достал из золотых вещей: цепочки, запястья, перстни, серьги и привески, для очищения душ наших пред Господом" - Числа глава 31 стих 50).

3. См. (Книга пророка Исаии, глава 43, стих 11): «Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня". Один Бог – единственный Спасатель.

4. Если верить в то, что распятие Иисуса для спасения человечества является единственным путем к избавлению от греха для тех, кто жил при нем и тех, кто родился после его распятия, то что же будет с теми, кто жил, грешил и умер грешным до рождения Иисуса, так и не узнал об Иисусе, чтобы поверить в его распятие?

5. Здесь у меня, как и у других возникает вопрос: не было ли достаточным для искупления и спасения сожаления Адама, его признание, его покаяние и высылка его из рая, затем потоп, затем жертвы и жертвоприношения, представленные Богу? К тому же грех Адама, когда он вкусил от дерева познания, не сравним с другими более тяжкими преступлениями! Почему секрет о грехе и распятии оставался нераскрытым для пророков и посланников, пока о нем не сообщила церковь?

6. Как обстояло бы дело, если бы беззаконник был пра- ведником как Адам, мир ему. Разве принятие его покаяния в преступлении не является более целесообразным?

7. Необходимость добросовестно думать об учениках Иисуса, мир им, подталкивает нас к тому, чтобы придерживаться одного из двух мнений: либо говорить, что этот текст является искаженным, либо говорить, что ученики оставили арестованного и убежали, узнав, что Иисусом, мир ему, он не является, а только его подобием.

8. Соответствует Исламу и заветам Иисуса, мир ему, Послание Иакова: "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе"(глава 2, стихи 14-17).