Востоковеды утверждают, что Пророк Мухаммад не придерживался ограничения по количеству жен, которое сам же вменил для соблюдения остальным верующим.
Этот аргумент востоковеды часто выдвигают в данной теме, и на мусульман, слабых своей верой, он действительно может оказать серьезное влияние, а многих желающих принять Ислам и вовсе отвратить от него. Главная причина, почему именно на него востоковеды делают основной упор, заключается в том, что внешне он выглядит весьма резонным, и вроде бы опирается на ясный шариатский текст из Писания Аллаха, ложь к которому не подберется ни спереди, ни сзади[1], и они недоумевают, как так получается, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, идет наперекор ясному кораническому тексту, не распространяя его действие на себя, и разрешая себе то, что запрещено остальным мусульманам. Не в малой степени этому способствует абсолютное незнание людьми, в том числе и мусульманами, вопроса многоженства в разрезе исторического отношения к нему у различных народов и общин, и в частности в древнеарабском обществе язычников, а также незнание того, как относились к многоженству остальные Божьи пророки. Все это в совокупности и создает плодородную почву для подобных инсинуаций в их среде.
Тем не менее, вопрос, почему посланник Аллаха имел одновременно больше четырех жен, все же требует ответа. Отвечая на этот вопрос, мы говорим, что таково исключительное положение, которым Аллах особо выделил только пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И в этом смысле оно ничем не отличается от многих других таких же положений, касавшихся персонально его, в иных вопросах, которые подробно отражены в книгах исламских богословов.[2]
В предыдущих главах мы уже цитировали слова ученых, которые в один голос утверждают, что иметь более четырех жен одновременно, было позволено лишь пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и никому более из мусульман. В пользу этого мы привели соответствующие аргументы из Корана, Сунны и единогласного мнения общины, доказав, что это настолько очевидно и естественно для мусульман, что среди них не найдется и двоих, кто стал бы спорить друг с другом по этому поводу.
Однако в чем же заключалась мудрость того, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было дозволено иметь более четырех жен, а остальным верующим нет?
На одну из мудростей этого указывает шейх аль-Муты’и, обсуждая смысл слов Всевышнего: «…Женитесь на понравившихся вам женщинах: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы между ними, то довольствуйтесь лишь одной».[3] Так, он пишет: «В толковании к этому аяту сказано: «Это для того, чтобы вы не нарушали прав своих жен». Из чего становится ясно, что запрет жениться более чем на четырех и побуждение ограничиваться одной установлены из-за опасения несправедливости и нарушения прав жен со стороны мужей, от чего пророк был защищен».[4]
Таким образом, выясняется, что одна из мудростей ограничения брака мусульман четырьмя женами, и дозволение пророку, да благословит его Аллах и приветствует, иметь больше этого количества заключается в том, что мусульмане в отличие от пророка не защищены от проявления несправедливого отношения к своим женам.
И в этом нет ничего странного, ибо Всевышний, который низвел людям Свои Законы, полностью осведомлен о степени и пределе их возможностей, а также о том, что идет им на пользу, а что – во вред. Иметь более четырех жен и быть справедливым к ним, обычные люди, в подавляющем своем большинстве, не в состоянии. Что же касается пророков, то они ввиду своих высочайших нравов и совершенной веры, являются исключением из этого правила. Если эти чистые и искренние рабы Аллаха не в состоянии быть справедливыми, то кто тогда вообще будет справедливым?! Итак, прежде мы узнали, что доктрина многоженства в Исламе базируется на принципе справедливого отношения к женам и что мужчине, который опасается, что не сможет быть справедливым к ним, запрещается жениться более, чем на одной. Теперь же мы узнаем, что в отношении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, личность которого была превыше любых пороков и соблазнов, подобные опасения отсутствовали. И это далеко не единственная мудрость, объясняющая, почему он был женат на таком количестве женщин.
Еще на одну мудрость превышения пророком, да благословит его Аллах и приветствует, максимально допустимого для мусульман количества жен, указывает профессор аль-‘Аккад в своей книге «Женщина в Коране». Так, он пишет: «Пророк, да пребудут над ним мир и благословения Аллаха, имел особое право, позволяющее ему иметь неограниченное количество жен, и получил он его еще до вступления в силу закона для остальных мусульман об ограничении количества жен четырьмя супругами. Надо отметить, что при становлении новой социальной системы, когда происходит переход от одного режима к другому, наличие подобных исключений совершенно естественно, поскольку они диктуются интересами самой этой системы, но при этом не охватывают собой все её законоположения целиком. Главное, чтобы данные исключения распространялись лишь на одного человека и впредь не повторялись никем даже единожды, иначе наряду с новой системой они превратятся в правило и станут ее частью. Этим особым правом (на неограниченное количество жен) был наделен лишь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и никто более, так как оно было напрямую связано с интересами призыва, посланником которого был только он. В землях, где впервые возник этот призыв и где огромное значение имели родоплеменные отношения, а также брачные союзы между разными родами, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никак не мог обойтись без этого особого права. Чтобы понять мудрость этого отличия посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от остальных мусульман, необходимо углубиться в соответствующие разъяснения и комментарии. Но что точно не требует каких-либо дополнительных пояснений, так это то, что это особое право пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хоть и дозволяло ему иметь близкие отношения со своими женами, не было продиктовано какими-то похабными и непристойными соображениями или удовлетворением низменных желаний. Он был наделен этим особым правом не для того, что получить доступ к безмерному утолению своей похоти и погружению в сексуальные наслаждения. Отнюдь! Дом, женщины которого жалуются на суровый быт и недостаток пропитания, не может принадлежать мужчине, порабощенному своими страстями и прихотями. А надо заметить, что речь идет о человеке, во власти которого находилась вся Аравия, но он ни разу не протянул свою руку к несметным богатствам, находившимся у его ног, чтобы зачерпнуть из них хотя бы чуточку и обеспечить своим женам роскошную и красивую жизнь. Нет, этот человек определенно не был тем, кто идет на поводу у своих чувств и с головой бросается навстречу удовольствиям и соблазнам. Человек, которому было суждено на протяжении многих лет нести тяжелую ношу, выпавшую на долю пророка Ислама, не мог быть создан для наслаждений».[5]
Говоря о мудрости того, почему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел больше четырех жен, можно просто сказать, что таково было его право, которое ему предоставил Аллах, и мы ни в коем случае не вправе оспаривать его. Разговор об этом все равно, что разговор о многожёнстве в целом, с той лишь разницей, что в сравнении с остальными мусульманами пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел особую привилегию по допустимому количеству жен. Весь этот вопрос от начала до конца упирается в необходимость беспрекословного принятия Закона Аллаха, Его велений и запретов, и покорение им. Если Аллах дозволил нам иметь четыре жены, то нам ничего не остается кроме, как сказать: «Слушаем и повинуемся!» Точно такая же беспрекословность требуется от нас, когда мы говорим о том, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было позволено иметь одновременно более четырех жен. Для нас, как мусульман, вообще не принципиально, каким будет это количество, четыре, девять или больше. Главная суть, имеющая непосредственное отношение к вероубеждению мусульманина, состоит в ином: либо в вере в Законы Аллаха и полном повиновении им, либо в отсутствии этого. Так, Всевышний Аллах говорит:
«Когда верующих зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят: «Слушаем и повинуемся!» Именно они являются преуспевшими».[6]
«Для верующего мужчины или женщины нет (права) выбора в каком-либо деле, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение по этому делу. А тот, кто ослушался Аллаха и Его Посланника, — в явном заблуждении».[7]
Вместе с тем, мы должны признать, что многочисленность жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, все же была продиктована определенным мудрым умыслом и преследовала собой достижение конкретных задач юридического, социального и гуманного характера. И мы надеемся, что раскрытие этого умысла внесет дополнительную ясность в данный вопрос, приоткроет завесу с подлинных целей брачных отношений пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и покончит со всеми предубеждениями о том, что он женился на таком количестве женщин исключительно из мирских соображений и личного удовольствия. Но прежде, чем приступить к непосредственному разбору этой темы, было бы уместно осветить некоторые факты из биографии самих жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также те условия и обстоятельства, при которых он взял их себе в жены. И возможно некоторых из них уже будет достаточно для того, чтобы понять истинные мотивы и соображения, которыми руководствовался пророк, да благословит его Аллах и приветствует, женившись на таком количестве женщин.
[1] Прим. пер.: В данном случае идет отсылка к Словам Аллаха: «Воистину, это – могущественное Писание. Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального». (Св. Коран, «Разъяснены», 41-42).
[2] Для примера можете обратиться к соответствующим главам книги Джалалуддина ас-Суюты «Аль-Хасаис аль-Кубра» (Величайшие отличия).
[3] Св. Коран. «Женщины», 3.
[4] Аль-Муты’и. «Такмилят аль-Маджму’», 16/144.
[5] ‘Аббас Махмуд Аль-‘Аккад, «Женщина в Коране»/стр.125.
[6] Св. Коран. «Свет», 51.
[7] Св. Коран. «Сонмы», 36.