Существует ли логика в истории? Можем ли мы в череде отдельных исторических событий найти порядок и направленность? Какую роль в истории играет личность? Реально ли в действиях этой личности в тех или иных исторических событиях выявить определенную закономерность? Эти и другие подобные вопросы ставим мы перед собой рассматривая деятельность исторической личности в той или иной ситуации. Но, следует отметить, что как историческое событие не может быть вырвано из общего исторического процесса, так и отдельную личность невозможно рассматривать без канвы исторических событий, в которых действовала историческая персона.
Публикуется с согласия автора. Полная ссылка на статью
Закон Моисея в хазарских степях. // Исторический журнал. - 2013. - № 9. - C. 36-49.
Булан
Рассмотрим события, при которых произошло возвышение Булана. Скорее всего, Булан пришел к власти в результате династического кризиса в Хазарском каганате. К такому предположению мы приходим, опираясь на сведения анонимного автора Кембриджского документа: «И не было царя в стране казар» [12, с. 138]. Удобный случай при таких обстоятельствах начать борьбу за власть. О смуте в Хазарии сообщает и армянский историк VIII в. Левонд: «Въ то же время начались безпокойства въ странах сѣверныхъ; ибо царь хазарский, Хаканъ, умеръ. Мать его Парсбитъ, приказала полководцу Тармачу собрать огромное войско и вести его на Армению» [13, с. 71]. Странно, ни византийские, ни арабские авторы не знают полководца по имени Тармач, в их произведениях мы встречаем имя «сына нечестивого кагана» Барджиля [14, c. 22]. Согласно свидетельствам арабских ученых Барджиль возглавлял хазарское войско в походах 721 – 722 гг., и 730 – 731 гг. В еврейско-хазарской переписке военный поход, который состоялся в 730 – 731 г. связывают с Буланом. Во время военного похода хазар в Армению в 730 году был взят город Ардебиль. Именно в этом походе мог проявить свои способности полководца Булан: «И один еврей победил своим мечом и заставил врагов отступить. И поставили его люди казарские, согласно исконного своего обычая, над собой военачальником» [Кембриджский документ с. 138]. Интересен факт «исконного своего обычая» – в таком случае должность военачальника была выборной из числа тарханов. М.И.Артамонов считает, что «сын кагана» Барджиль и Тармач – это одно лицо. К тому же, ученый допускает, что Барджиль не имя, а титул, искаженный до неузнаваемости в арабских источниках [Арт., с. 211 – 212]. Присоседимся к мнению ученого и добавим, что в переводе с караимского языка «барджиль» дословно означает «красное дерево» – благородный. Поэтому, во время военного похода в Азербайджан 730 – 731 гг. войсками Хазарского каганата командовал Барджиль. Каганатом в это время правила Парсбит – регентша при малолетнем кагане. Почему же тогда вопреки существующей в каганате традиции передавать власть рода Ашина от отца к сыну, Барджиль не стал каганом, если источники называют его «сыном кагана». М.И.Артамонов допускает, что Барджиль, скорее всего не имел права на престол, потому что был братом умершего кагана и дядей малолетнему кагану [1, с. 217]. Барджиль после успехов под Ардебилем, в 731 году терпит поражение, и, возможно, теряет авторитет [14, с. 77 – 78]. В походе 732 – 733 гг. хазарское войско возглавляет уже лично каган. Поэтому все достаточно логично. Во время военных походов хазарские войска возглавлял лично каган, либо полководцы из числа хазарской знати. Из-за отсутствия совершеннолетнего кагана войска возглавляет бек, до середины VII в. эту должность занимал шад. Вот вам и прецедент в борьбе за власть. Противостояние, или «беспокойство в странах северных», как пишет Левонд, началось еще до личного принятия Буланом иудаизма (мы считаем, что это состоялось в 740 – 741 гг.). Возможно, формируются две группы: с одной стороны Барджиль, который не имел права на власть, и Булан, которого поддержали евреи. Именно под их давлением Булан соглашается на совершение обряда перехода в иудаизм: «Жена его на имя Сэрах повлияла на него и учила его. К тому же отец молодой женщины, человек, праведный в том поколении, показал ему путь жизни» [12, с. 138]. Поэтому Булан и выступает в «Кембриджском документе» «евреем». Какие «откровения», все довольно проще, и к тому же объясняет, откуда взялись средства на строительство иудейских святынь, упомянутых в листе царя Иосифа [11, с. 75 – 77, 92 – 94]. Как же могло случиться, что бек стал главнее кагана? А объяснение именно в принятии беком новой веры и поддержке со стороны зажиточной еврейской верхушки. В 731 и 737 гг. хазары испытали сокрушительные поражения от арабов. Страна была опустошена, что закономерно повлекло за собой бедствия народа. Именно это подрывает веру простых хазар в божественную силу кагана – их владыки и хранителя благополучия. По давнему обычаю тюрков каган в таком случае должен был быть убит. Возможно, народ именно это и требовал. Неустойчивым положением, которое сложилось в стране, скорее всего, воспользовались силы, связанные с полководцем Буланом. Эти силы, как мы отметили, были хазарские евреи. В награду за сохранение жизни, кагану предлагают принять иудаизм. К тому же, возможно были предложены деньги на восстановление армии и управление государством. Принятие каганом иудейской веры, на наш взгляд, было все же осуществлено, но оставалось в тайне для большей части хазар. Конечно, и сам иудаизм, как вера избранных, презирающих всякий иноверный народ, гоев, в какой-то мере была близка мировоззрению кагана, считающего себя божественным. Тайным характером новой веры кагана и объясняется, почему о принятии хазарами иудаизма сообщается в источниках довольно поздно. К сокрытию новой веры кагана побуждало и желание не осложнять отношений с христианской Византией. Как бы то ни было, но с периода арабских войн (732 – 737 гг.) происходят важные перемены. Влияние одного из военачальников хазар Булана чрезвычайно возросло в ущерб власти кагана и других князей.
Обадия
Сыновья Булана, были хазарами по происхождению, но евреи по образованию и образу жизни. Обадия уже был евреем по мировоззрению, имея по родительской линии хазарские корни. Никакой иудейской веры Обадия лично не принимал (он вырос в иудейской среде), поэтому он, как пишет царь Иосиф, «поправил царство и укрепил веру» [11, с. 80, 97]. Не случайно «государство» на первом месте, потому что это, в первую очередь, были реформы политического, государственного характера. Л.М.Гумилев вообще назвал эти реформы «государственным переворотом» [2, с. 137]. По данным ал-Масуди иудаизм в Хазарии был принят во время правления халифа Харун-ар-Рашида (786 – 809 гг.) [18, с. 44. ]. Обратим внимание, что около 790 – 792 гг. умирает каган Хазарии, о чем есть свидетельства в «Житии Иоанна Готского» [19, c. 30]. Поэтому Обадия, как и Булан, мог воспользоваться отсутствием кагана и начать борьбу за власть. Поддержанный еврейской общиной он достигает своей цели и начинает реформирование государства.
Став правителем, Обадия в сложной обстановке между христианской Византией и мусульманским Халифатов выбирает неожиданное, но полностью логичное решение – закрепить в Хазарии иудаизм. Именно реализация этого варианта ставила Хазарию в независимое положение от других государств. При рассмотрении геополитической ситуации в конце VIII – начале ІХ в.в. действия Обадии становятся более понятными. Религия в период раннего Средневековья выполняла еще и функции идеологии. Вероисповедание, как отмечает О.В.Борисова, имеет огромное нацио-и- государствосозидательное значение [10, с. 240]. Борьба вероисповеданий кардинально меняет политическую, а с ней и этнокультурную ситуацию Восточной Европы. Как только Хазария стала приобретать большой международный авторитет в Восточноевропейском регионе, в борьбу за контроль над умами и душами ее обитателей включаются Арабский халифат – сторонники ислама и Византия – христиане. Эта борьба была обусловлена еще и политической ситуацией, извечные противники арабский халифат и Византия таким образом пытались привлечь Хазарский каганат в союзники. «Та и другая сторона, – пишет М. И. Артамонов, – пыталась навязать хазарам свою религию, как наилучшую в данных условиях форму подчинения хазар своим политическим интересам» [1, с. 262]. Верхушка каганата легко воспринимала идеи христианства и мусульманства. Действительно, в условиях социально-экономического развития господствующие слои Хазарии чувствовали потребность в новой религиозной идеологии. Впрочем, нужно отметить, что часть верхушки Хазарского каганата исповедовала иудаизм и поддержала Обадию. Однако, это были совсем другие евреи, а именно носители новой иудейской идеи – раввинисты. Переселяясь в Хазарию, они чувствовали себя в этом государстве своими. Религиозные идейные споры среди евреев, по мнению Л. М.Гумилева, не проявились на этническом уровне, в Хазарском каганате их радушно принимали единоверцы и помогали устроиться [2, с. 126]. Поселившись в хазарских городах, иудеи полностью стали контролировали торговлю, и конечно, властные функции. Сам Обадия принял титул «бек», который в арабских источниках встречается как «малик».
В первую очередь золотом и серебром Обадия привлек к своему двору «мудрецов израильских», тех же раввинистов. Они-то и объяснили ему содержание Священного писания. А что там было? Они же могли рассказать что угодно. А вот и «тень», о которой говорит О.В.Борисова, противопоставляя тень и религию [с. 139]. К сожалению информация о деятельности Обадии в исторических источниках очень немногочислена. Единственное, о чем мы узнаем из письма Иосифа так это то, что Обадия «поправил царство и укрепил веру соответственно закону и праву. Построил дома собраний и дома ученых» [11, с. 80, 97]. Деятельность Обадии и его сторонников стала причиной гражданской войны, начавшейся в Хазарском каганате, и которую не вспоминают еврейские документы. Во времена принятия иудаизма в Хазарии была нарушена многовековая традиция, когда каган воплощал в себе светскую и религиозную власть. Старая тюркская аристократия выдвинула свои права на власть, защищая Традицию, и проиграла. В 20-х гг. IX в. в Хазарии окончательно побеждает новый порядок. После установления политической власти, была установлена власть религиозная. В следующие годы в Хазарии истребляется любая оппозиция иудейской вере. Сначала была отменена церковная христианская организация. Потом, по причинам постоянных преследований со стороны новой власти, хазары-мусульмане эмигрируют в Закавказье. Но здесь возникает вопрос – была ли эта война религиозной? Обратимся к источникам. Так аль-Масуди в своем произведении «Мурудж аззахаб ва ма’адин ал-джавахир» писал, что большую часть в царстве хазар составляют мусульмане [18, c. 44 – 45], и дальше предоставил информацию относительно обычая, по которому в столице хазар действуют 7 судий: 2 для мусульман, два для хазар, которые живут книгой Тора, два для христиан и 1 судья для славян, русов и других язычников [18, c. 45]. Поэтому иудейская верхушка каганата продолжает традиции предыдущей власти той же веротерпимости и толерантности. Однако, как отметил Л.М.Гумилев «Выгода встала на место верности и доблести» [2, с. 169]. Веротерпимость Хазарского каганата в это время была вынужденной. Мусульмане и хазары-язычники составляли войско царя, христиане и русы торговали, славяне обеспечивали продуктами земледелия. После реформ Одадии «репрессии» были направлены против старой аристократии. Несомненно что в гражданской войне погибла большая часть старой тюркской аристократии, часть, как мы уже говорили выше, эмигрировала самостоятельно или насильственно. Конечно, в гражданской войне погибла большая часть старой тюркской аристократии. Сам Обадия также стал жертвой процесса, который начал. Он был убит в 809 г. Пали и его сыновья: Езекия и Манассия. Гибель сыновей подтверждается тем, что после Обадии царем становится его брат Ханукка.
Основным следствием реформы Обадии, кроме закрепления иудаизма как государственной религии Хазарского каганата, стало установление новой системы государственного управления. Эта система четко зафиксирована арабским путешественником Х ст. Ибн Фадланом через сто лет после рассмотренных нами событий. «Что касается царя хазар, титул которого хакан. Его зовут «большой хакан», а его заместителя называют хакан-бех. Это тот, кто предводительствует и командует войсками, управляет делами государства, совершает походы и ему выражают покорность находящиеся поблизости его цари» [20, с. 146]. Видим, что каган совсем отстранен от власти, он заключен в своей резиденции, и никто не имеет к нему доступа, кроме царя-бека. В таком случае, при таких обстоятельствах, почему бы совсем не упразднить должность кагана? Ответ находим у того же ал-Мас’уди: «Однако царство хазар находится в руках царя, пока хакан при нем в столице и с ним в его дворце» [18, с. 46]. Опять же вернемся к объяснению титула «каган». Анализируя упоминание «каган (хакан)» арабских источников ІХ – ХІ вв. можно говорить, что это был более высокой титул правителя «вождь вождей», которому были подчинены другие правители. Называться этим титулом желали все правители племен и стран от Китая до западной Европе, но не все имели на это право. Хазары на это право имели, приняв к себе род Ашина, и подчинил себе другие племена. Поэтому аль-Масуди и объясняет: «Не знаю восходит или нет обычай избирать хакана с древних времен или он новейшего происхождения, но то обстоятельство, что хакан обычно всегда избирается из одной наиболее знатной фамилии, досказывает, что царское достоинство раньше принадлежало этой фамилии» [18, с. 46 – 47]. Евреи, которые заняли верховное положение в Хазарском каганате конечно понимали, что пока есть каган, они имеют право на владение пространством от Волги до Днепра. По-видимому именно это и рассказали Обадии «мудрецы израильские». И гражданская война, которая началась в Хазарии была обычной борьбой за власть, а не насильственным насаждением иудейской религии. Религия, как мы уже отмечали – это, в то время еще и идеология. Так случилось, что группы в этой борьбе исповедовали разные религии – иудеи с одной стороны, мусульмане и язычники – с другой.
Иудеи во главе с Обадией победили. У власти оказывается иудейская верхушка. Оставив кагана, иудеи, с одной стороны оправдывают легитимность прихода к власти, с другой – божественность ее происхождения. Иудейская религия была провозглашена государственной, но эта религия никогда не была религией хазарского народа. Через пятьдесят лет после реформ Обадии, во время миссии Константина, часть хазар (скорее всего аланы, которые жили на Дону) были обращены в христианство. Константин отправился в Хазарию в конце 860 – начале 861 гг. В житии Константина описано, что каган по имени Захария с почестями принял проповедника и позволил своим подданным окреститься, хотя сам не принял эту веру.
Впрочем, как мы уже отметили выше, значительным явлением хозяйственной жизни Хазарского каганата был последующий процесс перехода к оседлому образу жизни. Однако, С.О.Плетнева обосновывает этот процесс археологически. Здесь мы больше соглашаемся с Л.М.Гумилевым, что в основу исследований этнического развития необходимо брать образ жизни народов [2, с. 39]. Даже после принятия иудаизма кочевые хазары продолжали вести привычный образ жизни: пасли скот, продолжали боготворить Небо и кагана, которого им показывали раз в году.
Таким образом, рассмотрев деятельность двух правителей Хазарского каганата, можем отметить, что процесс утверждения иудейской религии в каганатеначался с Булана, стал государственной религией во времена Обадии и окончательно утверждался за его преемников. Как видим Обадия пытался не только закрепить иудаизм, как противопоставление Византии и Арабскому халифату, но и к послаблению языческой религии, которое позволило ему сместить кагана. Интересно, что Обадия осуществил так сказать переворот в перевороте – на смену адептам ортодоксального иудаизма (караимам), пришел иудаизм Тори, талмудический. Хазария стала единым государством в мире и истории, когда в этнически нееврейском государстве на государственном уровне была принята иудейская религия. Случай уникален, но Булан и Обадия нарушили закономерности существования степного государства. Иудаизм, принятый Обадией не объединил, а наоборот разъединил Хазарское государство. Стремление иудейской Хазарии закрепиться в Волго-Днепровському регионе натолкнулось на сопротивление со стороны других государств. Так случилось, что именно первому славянскому государству – Руси суждено было вырвать уХазарского каганата первенство в геополитическом пространстве Восточноевропейского региона.