1) МЕТРИЧЕСКАЯ ЗАПИСЬ О РОЖДЕНИИ РИЗА АД-ДИНА ФАХРЕДДИНОВА
- О родившихся в 1859 году из числа башкир [1]
- Новорожденный: Риза ад-Дин
- Дата рождения: 4 января
- Отец: башҡорт (باشقورط) Фахр ад-Дин; мать – Маухуба
- Место рождения: Кичучат
---------------------------------------------------------------------------------------------
[1] Источник: Ризаэддин Фахреддин: Жизнь длиною в вечность / авторы-составители Д.Г. Гыймранова, Л.И. Губайдуллина, Р.Х. Минуллин. Казань, 2014. С.13.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
2) ИЗ ОФИЦИАЛЬНОЙ БИОГРАФИИ РИЗА АД-ДИНА ФАХРЕДДИНОВА
«Ахунд Риза ад-Дин бин Фахр ад-Дин в данный момент является членом суда Оренбургского духовного магометанского собрания. Относясь к народу башкорд (башҡурд ҡаумына мансуб олуб), имеет 44 года от роду. По вероисповеданию – мусульманин. Имеет серебряные и золотые медали «За усердие» на Станиславской ленте»[1].
-------------------------------------------------------------------------------------------------
[1] “My Biography” of Riḍā al-Dīn b. Fakhr al-Dīn (Ufa, 1323 A.H.) / Ed. by Marsil N. Farkhsatov, Isogai Masumi and Ramil M. Bulgakov // TIAS Central Eursian Research Series №11. Tokyo: Department of Islamic Area Studies Center for Evolving Humanities Graduate School of Humanities and Sociology, the University of Tokyo, 2016. P.50; Национальный архив Республики Татарстан (Далее – НА РТ). Ф. 1370. Оп. 1. Д. 27. Л. 41.
---------------------------------------------------------------------------------------------------
3) ПАСПОРТНАЯ КНИЖКА РИЗА АД-ДИНА ФАХРЕДДИНОВА
Паспортная книжка[1]
Выдана Варваринским волостным правлением Бугульминского уезда Самарской губ. тысяча девятьсот двенадцатого года марта месяца 17 дня башкиру дер. Кичучатовой Ризаэтдину Фахретдинову.
Владелец книжки:
1. Имя, отчество, фамилия: Ризаэтдин Фахретдинов
2. Звание: башкир д. Кичучатовой
3. Время рождения или возраст: рожд. января 4 д. 1859 г.
4. Вероисповедание: магометанское
5. Род занятий: письмоводство
-------------------------------------------------------------------------------------------
[1] Национальный архив Республики Татарстан. Ф. 2722. Оп.1. Д. 2. Л.1-4.
---------------------------------------------------------------------------------------------
4) СПИСОК ЧЛЕНОВ МУСУЛЬМАНСКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ОБЩИНЫ ПРИ 1-ой СОБОРНОЙ МЕЧЕТИ г. УФЫ (начало 30-х гг. 20 века) [1]
Под номером 79: Фахретдинов Резаитдин, муфтий, башкирин, неимущий, подпись. Далее по списку значатся имена его жены и детей.
-------------------------------------------------------------------------------------------------
[1] Национальный архив Республики Башкортостан. Ф.Р-1252. Оп.1. Д.257. Л.9.
----------------------------------------------------------------------------------------------------
Ризаиддин Фахреддинов родился 4 января 1859 года в деревне Кичучат (Юлдаш) Варваринской волости Бугульминского уезда Самарской губернии. Сейчас это Альметьевский район Республики Татарстан, а тогда – территория 23 кантона Башкирского войска. Аул Кичучат относился к селениям башкир рода Юрми (Юрмийской волости Казанской дороги Уфимского уезда, затем провинции). В XVIII веке оно еще было башкирским: посещавшие его люди писали, что «ездили к башкирцам в деревню Кичучат…»[1]. После подавление башкирского восстания 1735-1740 гг. большие площади вотчинных земель башкир были конфискованы или переданы во вновь образованную Надырову волость. Поэтому многие башкиры-юрмийцы были вынуждены переходить в тептярское сословие. Таким образом, отец Риза-хазрата был в сословном отношении тептяром, а этнически - башкиром. Свою идентичность он отразил в метрике своего сына, назвав себя башкиром. Башкирскую идентичность имел и сам Риза ад-Дин и его дети.
В 1867 году юный Риза начинает учиться в начальном медресе г. Чистополь под руководством шейха Закир-ишана Камалова Чистави. В 1869-1889 гг. учился и преподавал в медресе села Нижние Шельчелы. Вероятно, еще будучи шакирдом медресе Ризаэддин Фахреддинов задумался над вопросом реформы мусульманского образования. Его не устраивали отсталые формы обучения, при которых 20-летняя учеба сводилась к штудированию Корана и 6-7 книг богословского содержания. Именно поэтому становление будущего ученого проходила не в рамках учебной программы медресе, а путем самообразования. Его пытливый ум за годы учебы и службы в качестве кадия Духовного собрания мусульман России вобрал в себя энциклопедический объем знаний.
В 1891 году Ризаэддин Фахреддинов, бывший к тому времени известным мударрисом медресе, да к тому же автором пяти сочинений на религиозную тематику, был вызван в Уфу муфтием Мухаммедъяром Султановым. Последний, происходя из башкирских дворян, служил в чертежной командующего Башкирским войском, затем был начальником 20-го и 7-го башкирских кантонов, в чине поручика вышел в отставку и в 1885 году был назначен муфтием. Не имея духовного образования, он нуждался в людях, могущих восполнить этот недостаток. Его выбор останавливается на Фахреддинове и тот становится одним из двух кадиев, то есть судей, выносящих решения на основе мусульманского права, Духовного управления мусульман России и правой рукой муфтия. Асьма Шараф вспоминает: «...В Уфе отец по-настоящему занялся научной работой, которая заняла всю его жизнь. Книги, написанные им в Уфе, постоянно издавались в Казани. Например: «Тарбияле ана», «Тарбияле хатын», «Сагит», «Шакертлек адабе», «Насихат» в нескольких томах, «Салима», «Асьма», «Асар» и другие. Многие из них переиздавались по нескольку раз...» В этот период Риза Фахреддинов проявляет себя как таланливый писатель.
В статье польского журналиста И. А. Урсына, опубликованного в «Уфимских губернских ведомостях» в номерах за 11 и 12 июня 1903 года Риза Фахреддинов был назван «лучшим из башкирских писателей-прозаиков», а его сочинения названы «блестящей сатирой на предрассудки башкуртов и татар»[2]. В этот период он тесно общается с башкирским писателем и просветителем Мухаммед-Салимом Уметбаевым, также работавшим в Духовном управлении мусульман. Во время одного меджлиса в доме муфтия Султанова стал свидетелем поэтического поединка между Уметбаевым и другим башкирским поэтом Мифтахеддином Акмуллой. Несмотря на свой рационализм, Риза Фахреддинов поддерживает дружеские отношения с выдающимся башкирским шейхом братства Накшбандийа Зайнуллой Расулевым, который в своей деятельности соединял мистицизм и умопостигаемое знание. Его медресе «Расулиййа» было едва ли не лучшим мусульманским заведением России, которое для Фахреддинова было образцом гармоничного синтеза многовековой традиции и современных светских наук.
В этот период Риза Фахреддинов приобретает общероссийскую известность не только как талантливый писатель и публицист, но и как общественный деятель. На созванном в 1905 году в Уфе совете улемов, то есть мусульманских законоведов, он предлагает проект реформы мусульманского общества России: создание единой исламской нации – миллета – по османскому образцу, подчиненной в своей религиозной, общественной и культурной деятельности исключительно шейх-уль-исламу, руководителю обновленного Духовного управления мусульман. Принятие этого проекта означало бы признание национально-культурной автономии мусульман, что было бы весьма революционным шагом для 1905 года, согласись с ним царское правительство. Мусульмане надеялись, что правительство пойдет навстречу и их пожеланиям, но они ошибались относительно степени толерантности политической элиты России по отношению к ним. Проект Фахреддинова не был принят.
В 1908 году Ризаэддин Фахреддинов становится главным редактором вновь учрежденного журнала «Шура», ставшего центром культурной жизни мусульман Урало-Поволжья на целых 10 лет. По охвату читающей публики и спектру поднимаемых проблем новое издание превзошло своего идейного предшественника газету «Тарджеман». Журнал часто подвергался критике за концептуальную эклектичность. Однако, в этом заключалась и сильная сторона издания, ибо широкий спектр тематики позволял ориентироваться на вкусы максимально возможной читательской аудитории.
На страницах журнала делал свои первые литературные шаги башкирский поэт Шейхзада Бабич, татарский писатель Галимджан Ибрагимов, активно печатались Мажит Гафури и Габдулла Тукай. Ризаиддин Фахреддинов впервые опубликовал произведения таких башкирских поэтов, как Шамседдин Заки, Абдулманих Каргалы, Гибатулла Салихов. В ситуации, когда подавляющее большинство мусульман не владело русским и европейскими языками, именно журнал «Шура» стал своеобразным окном в сокровищницу мировой культуры. Публикацией очерков об Аристотеле, Платоне, Рене Декарте, Спинозе, Бэконе и других ученых редактор как бы демонстрировал, что тюркский язык в состоянии быть языком науки. Риза Фахреддинов с упорством одержимого ведет свою многогранную деятельность: в свободное от редакторских обязанностей время пишет многотомную энциклопедию «Асар», ставшую бесценным источником по истории культуры Урало-Поволжья.
В 1908 году Ризу Фахреддинова посещает молодой А.-З. Валидов, будущий основатель Башкирской Республики. «В этом году в Оренбурге стал выходить журнал «Шура» под руководством выдающегося ученого Ризаэддина Фахреддина, - пишет он в своих «Воспоминаниях». – Он принял меня как взрослого (...). Я поведал ему о своих колебаниях – учиться ли мне в русской школе или отправиться в Сирию. Он посоветовал остаться в своей стране...»[3]Совет оказался провидческим.
Наступил роковой 17-й год...Мусульманская реформация, задуманная Ризой Фахреддиновым, могла осуществиться лишь эволюционным путем и мирными парламентскими средствами. Поэтому, когда началась революция, тюрко-мусульманские реформаторы были сметены в сторону страшным взрывом насилия, прокатившегося по России. На этот вызов истории сумели дать ответ лишь Ахмед-Заки Валиди и его соратники, осознавшие, что на насилие нужно ответить адекватным насилием и защитить народ от красного террора. В декабре 1917 года в Оренбурге состоялся Учредительный курултай башкирского народа, провозгласивший автономию Башкурдистана. На съезде Ризаиддин Фахреддинов был избран членом Башкирского предпарламента, а его сын Абдрахман стал кандидатом[5]. Другой сын Р. Фахреддинова – Абдулахад – выдвигался в Учредительное собрание от башкир Оренбургской губернии[6].
В 1918 году Ризаиддин Фахреддинов возвращается в Уфу, а в 1922 году избирается на пустующий пост муфтия Центрального духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири (ЦДУМ). Дело в том, что предыдущий муфтий Галимджан Баруди, бежавший от ужасов Гражданской войны, находился в Москве, где и умер в 1921 году. При нем единый муфтият распался на части, так как процесс формирования татарской нации закономерно завершился объявлением экстерриториальной автономии и образованием Милли Идарá, то есть Национального управления «тюрко-татар». Галимджан Баруди вместе с муфтиятом вошел в его состав на правах министерства по делам религии. Башкиры, не согласные с превращением общемусульманского органа в национальное министерство «татарского миллета», создают собственное Духовное управление мусульман Башкортостана. Этот настрой наиболее выпукло отразил Мухаммед-‘Абдулхай Курбангалиев[7] и его сторонники из числа аргаяшских башкир в своем прошении в адрес Сибирского правительства от 31 октября 1918 года: «…Особенно желательно образование самостоятельного духовного управления, чтобы выйти из подчинения татарскому магометанскому управлению, так как это было одним из источников татарского засилья над башкирами»[8]. Однако в условиях диктатуры пролетариата все политические разногласия вскоре потеряли всякий смысл, и в октябре 1936 года, сразу после смерти Р. Фахреддинова в апреле того же года, ДУМ Башкирской АССР был включен в структуру ЦДУМ.
-----------------------------------------------------------------------------------
[1] Материалы по истории Башкортостана. Т.VI. Оренбургская экспедиция и башкирские восстания 30-х гг. XVIII в. / Автор-составитель Н.Ф.Демидова. Уфа: Китап, 2002. С.60.
[2] Харисов А. И. Литературное наследие башкирского народа (XVIII-XIX вв.). 2-ое изд., доп. Уфа: Китап, 2007. С.305.
[3] Заки Валиди Тоган. Воспоминания. Кн.1. Уфа: «Китап», 1994. С.73.
[4] Национально-государственное устройство Башкортостана (1917-1925 гг.). Документы и материалы: в 4 т. / Авт.-сост. Б. Х. Юлдашбаев. Т.1. Уфа: Китап, 2002. С.216 (Далее – НГУБ).
[5] Там же. С.178.
[6] Мухаммед-‘Абдулхай Курбангалиев (1889-1978) – башкирский религиозный и политический деятель, представитель известной семьи Курбангалиевых, сын Габидуллы-ишана – шейха Накшбандийского тариката. Являясь монархистом и консерватором, он возглавлял правый фланг башкирского национального движения и был политическим оппонентом А.-З. Валиди. Его сторонниками были, в основном, башкиры Аргаяша (Челябинская область).
[8] Юнусова А. Б. К истории духовного управления мусульман Республики Башкортостан // Мир Ислама. 1999. №2. С.152.
[10] Шакуров Р. З. Выдающийся башкирский ученый и писатель // Творчество Ризы Фахретдинова. Исследования, материалы. Уфа: БНЦ УрО АН СССР, 1988. С.23.