Экзистенциализм — одно из ключевых направлений в философии ХХ века. Развиваясь параллельно с идеями философской антропологии, экзистенциализм сконцентрировал внимание на человеческом естестве, глубине эмоциональной природы, уникальности бытия и преодолении человеком самого себя.
Испокон веков человечество волновали вопросы рождения и смерти, смысла своего существования, роли в процессах мироздания и наличия особого предназначения. Ответы на них являются основной задачей философии экзистенциализма, официальным рождением которой стоит считать работу Карла Ясперса "Духовная ситуация времени" 1931 года, в которой впервые используется термин "экзистенциальная философия". Однако сам Ясперс, основоположником нового философского течения считал Сёрена Кьеркегора, впервые использовавшего термин "экзистенция" в значении способа бытия человеческой личности, центрального ядра человеческого "Я", дарующего каждому из нас уникальность.
Философия экзистенциализма (философия бытия) основана на невозможности методологического и строго научного подхода к исследованию духовного измерения человека, его психологических трудностей и переживаний. Наука не способна познать то, что не имеет рамок и определенных границ, а человек таков, человек — иррационален, а философия экзистенциализма есть его иррациональная реакция на все достижения эпохи Просвещения и классической философии.
Экзистенциализм отвергает рациональное мышление, ибо оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, разделения мира на субъективную и объективную стороны, что отвергает возможность целостного изучения действительности и человека в ней. Лишь из единства объекта и субъекта, воплощенного в экзистенции, рождается подлинная философия жизни.
Одним из основных предвестников философии экзистенциализма, наряду с Ф. Ницше, стоит считать Ф. М. Достоевского, затронувшего все основные проблемы человеческого бытия в своем творчестве и ставшего отцом русского экзистенциализма.
Федор Михайлович Достоевский явился миру абсолютно уникальным философом, способным наиболее точно узреть в корень человеческого естества, чего не удавалось никому до него и уже никогда не удастся. Именно Достоевский, с помощью своих персонажей, раскрыл самые сложные человеческие чувства, которые позже станут предметом исследований философов экзистенциалистов. Бесконечная тоска, склонность к драматизации и унынию, страдания, неспособность противостоять искушению, противоречивость, поиск абсолютной свободы и последующего спасения от нее, все это неотъемлемые характеристики персонажей Достоевского, его философии трагедии, отчаяния, безумия и безнадежности.
Понятие свободы — одно из основных в экзистенциализме. Поиск безграничной свободы определяет человеческие мысли и поступки, за которыми обязательно скрывается ответственность за свободу. Вопрос платы за свободу, Достоевский раскрывает через Родиона Раскольникова, чьи размышления о реализации своей свободы приводит к необратимым последствиям.
"Все в руках человека, и все-то он мимо носу проносит, единственно от одной трусости... это уж аксиома... Любопытно, чего люди больше боятся? Нового шага, нового собственного слова они всего больше боятся" .
Преступление и наказание
"Я ведь не старушонку убил, я себя убил!"
Преступление и наказание
Достоевский сосредотачивается на неординарных представителях своей эпохи, на их глубинных терзаниях, что являет собой самое отражение целой эпохи. Таких людей он называл "людьми поумнее" и описывал находящимися в постоянном поиске себя, непрерывном кризисе и мучениях собственным страхом.
Писатель обладал тончайшей способностью узреть русскую душу в мельчайших деталях, понять мысли каждого, кто находился на грани, тех, кому оставался всего один шаг до пропасти. Его персонажи олицетворяют собой все разочарование в гуманистических идеалах, в том, чем гуманистическая идея оказывается, если убрать ширму.
Гуманистические иллюзии развеялись и Достоевский являет миру "людей из подполья", униженных и осознавших свое бессилие, незначительность в общем процессе мироздания, осознавших, что в них нет ничего божественного, они не являются властителями природы.
Повесть "Записки из подполья", изданная в 1864 году, впервые полностью посвящена экзистенциальной проблематике и представляет собой отличную характеристику "подпольного человека":
"О чем может говорить порядочный человек с наибольшим удовольствием? Ответ: о себе".
Записки из подполья
"А в самом деле: вот я теперь уж от себя задаю один праздный вопрос: что лучше – дешевое ли счастье или возвышенные страдания? Hу-ка, что лучше?"
Записки из подполья
"Я человек больной... Я злой человек. Непривлекательный я человек. Я думаю, что у меня болит печень. Впрочем, я ни шиша не смыслю в моей болезни и не знаю наверно, что у меня болит. Я не лечусь и никогда не лечился, хотя медицину и докторов уважаю. К тому же я еще и суеверен до крайности; ну, хоть настолько, чтоб уважать медицину. (Я достаточно образован, чтоб не быть суеверным, но я суеверен)".
Записки из подполья
Душа писателя была наполнена апокалиптическими предчувствиями и тоской по чему-то далекому, по тому, чего уже не может случится.
«Я хочу в Европу съездить, — говорит Иван Карамазов своему брату Алеше,— и ведь я знаю, что поеду лишь на кладбище, вот что! Дорогие там лежат покойники, каждый камень над ними гласит о такой горячей минувшей жизни, о такой страстной вере в свой подвиг, в свою истину, в свою борьбу и в свою науку, что я, знаю заранее, паду на землю и буду целовать эти камни, и плакать над ними, — в то же время убежденный всем сердцем моим, что все это давно уже кладбище и никак не более».
Братья Карамазовы
Достоевский считал Европу своей Родиной равнозначно России, лишенный всякой ненависти, он смотрел на мир из трансцендентного пространства, из будущего, где события политического настоящего уже не принадлежали "современности". Философ возвысился над всем социальным, находившийся за пределами добра и зла, он сопоставим лишь с апостолом раннего христианства для которого все актуальные явления уже перестают иметь какое-либо значение.
Мир душевных терзаний человека невозможно сопоставить с политическими перестановками в государстве. Достоевский — святой, разве творец, даровавший миру князя Христа, мог заниматься социальными проблемами? Отсюда и вытекает феномен Достоевского, он находится в каждом из нас, каждый истинно русский человек — частица Достоевского, его религия находится "по ту сторону" нашего бытия, она недоступна опытному познанию.