Германия и Россия

Поскольку я затронул тему иудаизма, ее следует дополнить аналогичным подходом к другим соседям. И здесь я допускаю определенную эволюцию взглядов. Хотя изначально я рассматривал обе эти страны как районы действия отдельных цивилизаций, в книге под названием и польскость , я считаю русскую Туранщизну (согласно Конечному) мутацией китайской цивилизации (Германия продолжала создавать мутацию византийской цивилизации). Когда я начал писать эту заметку, я заметил значительную конвергенцию обеих моделей. Цивилизационная цель Туранского региона оказывается служением правителю, когда в случае с правителем служение государству. Отождествление государства с правителем - обе цивилизации становятся идентичными. В обоих случаях индивид недееспособен и имеет столько же прав, сколько дает государство (правитель) (стоит рассмотреть отдельное понимание важности европейских прав человека для западных обществ, большое достижение, когда польские ассоциации относятся только к статье действие применимых правил). Западные общества не переживали персонализм - они всегда зависели от правителей и рассматривали Билль о правах как прибыль. В России все права зависят от воли царя и всегда являются лишь милостью, которую можно отозвать в любой момент. Персонализм немцев и русских (в несколько ином смысле) касается только индивидуальных возможностей формирования среды, в том числе семьи. Однако любая общественная деятельность требует одобрения государства (царя). Конечно, граница плавная, и есть некоторое влияние человека на сообщество. В то время как в польской цивилизации государственная структура была создана, чтобы способствовать развитию всех людей в обществе, напротив, индивиды обязаны приспосабливаться к целям государства (царя). Гражданин этих стран лично не судит о характере действий, разделяя их на хорошие и плохие хорошие подчиняются приказам властей, а плохие - противоречивые. Таким образом, путь развития нельзя рассматривать индивидуально, а действия нельзя оценивать с точки зрения этики, противоречащей принципам этого о типе цивилизации. Немец, выполнявший во время войны приказ об уничтожении евреев, не должен иметь никаких этических проблем; он поступил хорошо, как велело ему состояние времени. Точно так же русский, который мог с кем-то дружить, но, получив приказ устранить этого человека, выполнял приказ. Указанные примеры или наблюдения свидетельствуют об отношении граждан в иерархических обществах. Иерархия устраняет этику и заменяет ее подчинением структуре. Трудно даже сказать, является ли цель развития в конце пути персонализмом для человека, поскольку цель цивилизации не учитывает этот вопрос и может быть направлена ​​на полную роботизацию. До сих пор мне было трудно понять, что Россия так легко ладит с Германией - если предположить, что они создают отдельные цивилизации. Только в свете вышеперечисленных наблюдений - дело проясняется; после согласования общей выгоды между ними нет доктринальных разногласий, которые препятствовали бы реализации проекта. Тот же подход применим и к Германии, и к отношению России к иудаизму. И здесь системные различия могут не играть никакой роли, если выгоды согласованы между досками структур еврейскими блюстителями Закона - государственной властью Германии или России .